 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
системы наказаний. Законами 1832-1834 гг. отменялись наиболее одиозные и архаичные виды
наказаний: отсечение руки в случае отцеубийства, применение позорящего ошейника. В 1814 г. была
отменена конфискация имущества (восстановленная в XX в.). После революции 1848 г. отменялась и
смертная казнь за преступления против безопасности государства и против конституции. В связи с
изданием нового законодательства о регулировании печати существенному изменению подверглись
правоположения, касавшиеся клеветы, оскорблений путем печати, а также нарушений постановлений и
регламентов о печати. В 1854 г. был отменен институт политической (гражданской) смерти. Вышло из
обихода наказание в виде поражения в правах. Во второй половине XIX в. вошло в практику
применение условного освобождения лиц, отбывавших лишение свободы или заключение.
У К 1810 г. оказал значительное воздействие на кодификацию и развитие уголовного права в Европе
XIX в. благодаря новым принципам уголовной доктрины, новой классификации преступлений и
системе наказаний, в наибольшей степени отвечавших идеям гражданского равенства и
индивидуальной ответственности нового правопорядка. Кодекс в основном сохранил свою силу до 1994
г., когда во Франции вошел в силу полностью обновленный свод уголовного права.
§ 65. Монархия «просвещенного абсолютизма» в странах Европы
К середине XVIII в. государственный и правовой строй абсолютной монархии в ряде крупных и
средних стран Европы приобрел новые особые черты. Эти черты были взаимосвязаны с
многочисленными и почти единовременными реформами административных учреждений, судебной
системы и сословно-правовых институтов, которые были предприняты по инициативе государей или
других видных политических деятелей. Реформы проводились под лозунгами новых политических идей
и в духе новой правовой философии, переклившихся с идеями и философией Просвещения. Это
явление идеологической модернизации и социально-правовых реформ,
в результате которых сложился обновленный политический и правовой уклад монархии, получило
наименование «просвещенного абсолютизма».
«Просвещенный абсолютизм» сложился в историческом итоге двух основных факторов. В
социально-политическом отношении он был выражением новых требований дворянства и
верхов торгово-промышленных сословий к государственной политике и формам власти; в особенности
дворянство было недовольно военно-диктаторскими режимами, которые установились в абсолютных
монархиях времени их формирования. В идейно-политическом отношении «просвещенный
абсолютизм» был воплощением особой программы правовых преобразований, которая возникла под
влиянием новых представлений о задачах государственной власти и целях государственной политики
на фоне общего обновления мировоззрения в XVIII в.
Доктрина «законной монархии»
Основы новой теории «просвещенной», или «законной монархии» были заложены трудами
немецкого философа и правоведа X. Вольфа (перв. пол. XVIII в.), главным образом его сочинением
«Разумные мысли о всеобщей сущности достижения блаженства человеческого рода» (1725). Согласно
новой теории, в корне которой лежали принципы школы «естественного права», законы общежития и
государственной деятельности должны быть установлены разумом, очищенным от всяких суеверий.
Применение этих законов способно обеспечить всеобщее благо людей. Чтобы такое благоденствие и
счастье воцарились на земле, нужно соединение знания и власти: все логически
непротиворечивое можно утвердить на земле, и это будет истинно справедливое общество. Такое
соединение реализуемо, если философы будут царствовать или цари – философствовать. Первое – едва
ли возможно. Второе – достижимо, если монархи будут проводить в жизнь идеи Просвещения путем
законодательства и особой всеобъемлющей «науки Полиции» (или всеобщего управления). Знание
естественных законов не может прийти из народа: он непросвещен, далек от высокой морали. Поэтому
просвещенный государь может и должен принудительно воплощать абсолютную
истину разума: и Евклид был деспотом в геометрии.
Огромное влияние на своего рода политическое воодушевление новой политики
оказали литературные труды Ф. Вольтера. Вольтер в особенности считал привлекательным
исторический образ деятельных монархов, которые своими делами и законами подталкивали свои
народы к новому уровню просвещенности. Согласно общей политической концепции Вольтера, идеалы
равенства и свободы лучше всего реализуются в республике. Однако «на земле очень мало республик.
Люди редко достойны того, чтобы быть управляемы сами собой. Счастье сие принадлежит лишь малым
народам, прячущимся на островах...» В силу истории крупные государства суть монархии. Однако