 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
50
наказаний: в рамках законов, очень широких, суд никак не был связан назначением конкретного вида
наказания. Помимо судебного решения, в целом ряде случаев предусматривалась возможность и даже
целесообразность моментального общественного наказания преступника, обличенного и не
нуждающегося в оправдании по тяжести преступления. За непослушание отцу, подстрекательство к
служению другим богам и некоторые другие преступника предписывалось побить камнями, как бы
выразив общинный обезличенный приговор ему. А в целом упоминаемые в Библии и применявшиеся в
еврейском праве наказания были весьма разнообразны. Наиболее тяжкие преступления карались
смертью, и виды смертной казни были самыми разными, как почерпнутыми из общей ближневосточной
практики, так и специфическими для еврейского права: сожжение, повешение, обезглавливание,
убийство стрелами, камнями, удавление, под пыткой, распиливание, четвертование, сбрасывание в
море, со скалы, раздавливание колесницей, кузнечными механизмами, растерзание зверями. Наименее
тяжким видом считалось повешение, его применяли во всех случаях, когда законы просто указывали
смерть. Практиковались членовредительные наказания: отсечение ног, рук (например, если женщина
непристойно вмешивалась в драку мужчин). За преступления общественно-религиозного содержания:
осквернение мудреца, удар должностному лицу, насмешки над церковной доктриной – полагалось
отлучение от церкви и от возможности совершать обряды. Были телесные наказания: битье палками или
кнутом, но не более 39 ударов. За повторно совершенное такое же преступление могло быть
назначено 79 ударов, но не более. Практика порки была распространенной: в Писании упоминается 168
случаев телесных наказаний; позорным оно не считалось, а было как бы «отеческим» для своих.
Наконец, применялось и заключение в тюрьму. Это считалось уже позорным, своего рода бедствием:
сидевшие в тюрьме отпускали волосы; в тюрьмах применялись цепи, связывание, колодки. Различий в
наказании мужчин и женщин, взрослых и детей не было. Вместе с тем законы и обычаи требовали
взвешенного отношения к назначению наказания, с тем чтобы, преследуя тяжкий грех, не проявлять к
своему народу излишней жестокости. По заключению Талмуда, «суд, который в течение семи лет
произнес хотя бы один смертный приговор, следует назвать кровожадным».
Во времена древних Израиля и Иудеи суд происходил около городских ворот в одинаковой форме по
уголовным и имущественным искам. Доставка обвиняемого или ответчика в суд лежала на истце или
родственниках потерпевшего; как правило, суд должен был состояться в день преступления или
обвинения. Главным доказательством считалось собственное признание. Наиболее распространенными
были принесение клятвы и свидетельские показания. Считалось, что одного свидетеля недостаточно для
суда (но достаточно для иска): закон требовал 2-3. Письменные доказательства применяются только в
праве Талмуда. Простые дела иногда решались жребием. В особых обвинениях (в прелюбодействе
жены, в нарушении ею супружеских обязанностей) применялся Божий суд – испытание на
покровительство Бога путем ордалий: бросание в реку, питье клятвенных вод и т. п. Если ордалии
очищали обвиняемую, то обвинение снималось, и она могла спокойно возвратиться в семью.
Ориентация правоприменения на семейные, в значительной степени общинные ценности и начала
сделала в итоге древнееврейское право узконациональным. Это обеспечило ему долгую жизнь и
применение в своей среде даже в странах, официальные доктрины которых негативно относились к
иудаизму. Но с этим особенностями права связано и его незначительное распространение, помимо
огромного литературного влияния через Библию и ее истолкования.
РАЗДЕЛ II. ГОСУДАРСТВО И ПРАВО АНТИЧНОГО МИРА
Первые на территории Европы политические общества сложились в странах
Средиземноморья во II – I тыс. до н. э. Они, в первую очередь цивилизации Древней Греции и Древнего
Рима, положили начало всей государственной и правовой истории Европы, передав традиции своей
политической и правовой культуры другим народам и временам, выросшим на почве особого античного
мира.
Античное общество и античная государственность представляли новый, сравнительно с Древним
Востоком, этап общей человеческой истории. Их новизна была связана с глубокими особенностями
общественно-юридического быта и всего социально-культурного уклада европейских народов.
Античное общество, по крайней мере в период своего расцвета, было обществом выраженной
индивидуальной собственности и рабовладельческого уклада хозяйства. Основанные на этих
особенностях исторического развития Европы (сравнительно не только с древневосточным