 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
17
революцию. С этого времени можно насчитать не менее шести условных стадий социальных и
культурных перемен, сопровождающихся шагами по пути становления государственной организации и
права. У разных народов эти стадии приходятся на разное хронологическое время истории, но
содержание стадий и их последовательность можно считать закономерностью становления
государства и права.
Формирование политико-правового сообщества.
Упрощенно исходной основой формирования государства и права следует считать
человеческий коллектив с устоявшимися социально-культурными связями в нем;
коллектив этот должен быть исторически длительным, т.е. история его в данной среде обитания и
в сложившемся культурном облике должна насчитывать более десятка поколений, а также
самовоспроизводящимся, не вымирающим, и в этом смысле прогрессирующим. Из того,
что известно о первобытных коллективах, развивавшихся в направлении государственной их
организации, следует, что такой коллектив должен составлять этническую общность и в
этом отношении быть в значительной степени обособленным от других соседских коллективов.
Этническая общность создавалась кровнородственными связями безусловно всех ее членов и
выражалась – к началу эпохи неолита (VIII – V тыс. до н. э.) – в том, что у членов коллектива был
общий язык, единый религиозный культ и связанные с ним обряды, единые приемы культурного
обихода. Это был род – основная ячейка первобытного человеческого общества.
Под влиянием неолитической революции (перехода к обработке металлов, гончарному производству,
выделке тканей и в целом к совершенно новому уровню материальной, а затем и духовной культуры)
род меняется в своей внутренней организации значительно более быстрыми темпами, чем это было
предусмотрено его социально-биологической природой. Биологическое самосохранение требует
совершенно новых организационных форм жизни коллектива – такие формы может дать только
обособление функции управления и разрешения конфликтов в коллективе. Из-за того, что люди в
значительно большей степени разнообразны и не равны друг другу, чем это допускается в примитивных
коллективах животного мира, это обособление перерастает в традиционное наделение разных
индивидов разными полномочиями. Они закрепляются самыми разными обстоятельствами, начиная с
общего психологического признания полезности этого до самых своекорыстных личных интересов,
далеко не чуждых и самому что ни на есть первобытному человеку.
1-я стадия эволюции этнической общности (с какой и начинается род как социальный коллектив) –
это оформление социально-биологической иерархии. На основе естественного размежевания в роде
по поколениям в нем складываются и воспроизводятся разные как бы уровни-группы индивидов,
каждый из которых выполняет равно важные для жизни рода дела, но влияние которых на эти общие
дела и выгоду с них различно. Биологической эту иерархию можно считать потому, что
старшинство возраста (связанных с ним силы, опыта, случайных обстоятельств) создано природой
человека. Социальной
– потому что она имеет и культурное значение и даже происхождение.
Существенную роль в культурном закреплении этой иерархии, превращении ее в общепризнанный
институт, покушение на стабильность которого стало рассматриваться как враждебный вызов всему
роду, сыграла религия: отправлением культа, безразлично, в женской или мужской вариациях,
традиционно занимались старейшие и долгоживущие. На этой стадии все члены рода, этнической
общности, безусловно равны друг другу в правах и обязанностях по выполнению общих дел рода (ни в
коем случае нельзя применять к этому порядку термин развитой политической культуры – демократия).
Но в этой общности уже существуют устойчивые культурные лидеры. Роль лидера именно
культурная: она может исполняться объективно по качествам индивида (знахарство, военное
предводительство, охотничье мастерство), но может и играться, поскольку главное в восприятии
лидера общностью, чтобы он умел что-то особенное и выделяющее его и был щедрым в раздаче членам
рода коллективно добытого продукта.
Закрепление в коллективной жизни этой иерархии и ролевых функций лидеров (что бесповоротно
происходит через два-три десятка поколений) характерно для 2-й стадии развития этнической
общности – формирования социально-культурной иерархии. Биологические основания разделения на
старших и младших забыты, они подразумеваются, но заменены разделением на высших и
низших. Правда, это разделение еще не носит имущественного характера, оно только
принадлежность культуры и поэтому может уже несколько различаться у разных, даже этнически
близких родов. Высшие пользуются привилегиями в отправлении общих дел рода, их