 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
105
Семья не была исключительной ячейкой общины древнего полиса. Право сохранило немало
предписаний, в которых требовалось принимать во внимание и более широкие, чем семейные,
родовые интересы. Так, сородичи считались наследниками имущества, если не было (в правах или
в живых) агнатов. Сородичи брали власть и управление над семейным имуществом и даже над главой
семьи, если тот впадал в безумие или был расточителен. От прежних родовых традиций в римском
праве вел свою историю такой институт как опека. Родовые интересы и требования морали
обязывали главу семейства как патрона добросовестно относиться к своим клиентам: за
причиненный им вред могло быть наложено проклятие – «предание богам подземным».
В значительной степени общинно-родовые основы древнейшего римского права определили
своеобразие ранних отношений граждан по поводу вещей.
Имущественные (вещные) права.
В древних законах индивидуальное обладание вещами было подчинено общественным интересам
настолько сильно, что большинство конкретных предписаний посвящалось не тому, что можно
делать с вещами, а многочисленным запретам. Это была весьма своеобразная черта
древнейшего права, и только в исключительных случаях оно положительно регулировало права
обладателя.
Значительна была категория вещей, которые ни в коем случае не могли быть ни в родовом, ни в
семейном, ни тем более в индивидуальном обладании. Это были вещи божественного
права, подразделявшиеся на несколько категорий: священные (храмы, особые рощи и
деревья), религиозные (души умерших, места погребения) и нерушимые (стены и ворота
города). Всякое посягательство на них рассматривалось как святотатство и вызов народу Рима. Все эти
вещи были вещами вне коммерческого оборота, т. е. всякое прикладное использование
их, тем более сделки с ними изначально исключались.
Основное богатство полиса – земля считалась общественным достоянием (ager publicus). Следуя
традиции, земля делилась между куриями и затем между семьями; каждый полноправный гражданин
имел право на получение установленной законами нормы в семейное владение (первоначально норма
составляла около полугектара). Землю можно было приобрести в семейное обладание и через
своеобразную аренду, которую под поручительство полноправных граждан разрешали цензоры.
Никаких сделок с общественной землей совершать было нельзя, ничего в Законах не говорилось и о
возможности наследственных распоряжений ею: она переходила безусловно в дальнейшее пользование
семьи как особо «огороженное место».
Соседское право (требования учитывать интересы соседей) вмешивалось и в пользование участком
земли. Необходимо было оставлять нетронутыми определенные участки между владениями – межи,
запрещалось претендовать на приобретение этих меж в силу того, что граница давно нарушена (т.е. по
давности). Следовало соблюдать границы общественных дорог, подрезать ветви деревьев, чтобы
они не затеняли соседского участка. Предписывались конкретные ограничения по рытью канав,
постановке заборов и т. д., подобно тем, какие были в свое время установлены Солоном в Афинах.
В Законах содержались правила, согласно которым можно было безвозмездно пользоваться чужим
участком в конкретных полезных целях, не спрашивая согласия обладателя: он был как бы обязан
услужить тебе своим участком – это было начало сервитутного права (servitus
–
услуга). Древние сервитуты были всецело связаны только с сельским земельным участком: разрешалось
проводить воду через землю соседа, провозить повозки, прогонять скот. Попытки запретить
пользоваться сервитутом можно было обжаловать в суде.
Земля, рабочий скот, рабы, строения считались достоянием фамилии, которым распоряжался
(управлял) глава семейства. Наряду с этим древнейшее право знает уже и единоличное – домашнее
имущество (pecunia), куда прежде всего входили домашние животные (стадо), а потом так же стали
означаться и деньги, прочие ценности в доме. Различие было существенным. Первыми можно было
распорядиться (со всеми прочими ограничениями) только в особой правовой процедуре –
манципации; поэтому и сами фамильные вещи составляли особую категорию требующих
манципаций (res mancipi). Отчуждение других не требовало манципации (res
nec mancipi). По
описанию Гая, «манципация состоит в воображаемой продаже... Пригласив не менее пяти
совершеннолетних граждан в качестве свидетелей и еще одного, кто держал бы весы... покупатель, еще
держа медь, говорил: «Утверждаю, что этот раб по праву квиритов мой и что он считается купленным
мною за этот металл и посредством этих медных весов». В условной и жесткой форме манципации как