 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
189
(иератическое письмо).
Рис. 24.
Иероглифическое письмо удобно тем, что посредством его знаков можно передать и наглядное, и
отвлеченное содержание; здесь уже возникает вопрос алфавита, так как, для того чтобы читать и писать,
надо знать и иметь в распоряжении известный набор знаков и определенное для данного текста и
притом очень большое количество иероглифов.
Итак, идеография – это такое письмо, в котором графические знаки передают не слова в их
грамматическом и фонетическом оформлении, а те значения, которые за этими словами стоят.
Поэтому, например, в китайской иероглифической письменности омонимы передаются разными
иероглифами, а звучат они и морфологически построены одинаково.
Рис. 25. Основные шумерские идеограммы.
В любом виде идеографического письма имеются, конечно, и элементы звуковых знаков; поэтому
для дешифровки письменности этих эпох возникает новая трудность: когда данный знак является
идеограммой и когда тот же знак служит обозначением фонетического явления (слога, звука).
Новый этап развития письма возник в странах Ближнего Востока в связи с целым рядом
исторических событий.
На данном этапе развития письменности главное было в том, что надо было письмо сделать более
доступным для пользующихся им, а количество таких людей все возрастало в связи с развитием
торговли, передвижений и, наконец, с установлением государственности.
В связи с этим были разные попытки упростить способ письма. Исходя из связи языка и письма, эти
попытки могли быть разными.
Во-первых, в отношении к лексике. Таким путем пошла китайская письменность. Так, для
обозначения понятия «слеза» нужно было сочетать два знака: «глаза» и «воды»; для того чтобы
выразить понятие «лаять», надо было соединить знаки «собаки» и «рта». Иногда логика этих сочетаний
делается малопонятной, например в китайском письме иероглиф «корабля» в сочетании со знаком
«пламени» надо понимать «пожар», а в сочетании со знаком «рта» – «болтливость» (см. рис. 27). Этот
путь сокращения идеографического алфавита был малопродуктивным.