 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
98
Собственно, такой принципиально новой ценностью и являлась сама свободная
любовь. Весьма возможно, что сейчас далеко не все представляют, что скрывалось за
этим понятием в середине XIX в. и скрывается в наше время, поэтому коротко
охарактеризуем смысл и историю этой категории.
Свободная любовь соединяла в себе физиологические, социальные и
нравственные аспекты, но ведущим из них, как было сказано, оставался аспект
собственно культурологический, отчасти отменявший старые ценности и вводивший
новые. Теория «свободной любви» впервые с наибольшей силой проявилась в России
середины XIX в. Эта концепция предполагала, во-первых, отмену существовавшего
тогда обязательного религиозного брака, то есть выводила интимные отношения из-под
контроля церкви, а тем самым и государства. В этой связи большое развитие получил
так называемый «гражданский брак», в котором мужчина и женщина жили фактически
как муж с женой (имея при этом часто общих детей), но не легитимизируя свои
отношения церковным «таинством брака». Уже одно это сильно меняло ценностную
систему: таинство брака, его божественная сущность из ценности превращались в
антиценность, и если сначала они давали человеку душевный комфорт и ощущение
стабильности, то в свободной любви воспринимались как досадное ограничение свобо-
ды человека. Естественным следствием теории свободной любви оказывался
свободный, ничем не регулируемый взаимообмен между сексуальными партнерами,
лишь бы только он основывался на чувстве любви — отсюда реальный развод
превращался из антиценности в важную ценность, в разновидность свободы. Даже на-
ходясь в официальном или фактическом браке, партнеры признавали друг за другом
наряду с сохранением общих брачные отношений право завести себе любовника или
любовницу — таким образом адюльтер превращался из очевидной антиценности в
нечто нормальное и естественное, то есть не подлежал нравственному суду и целиком
выходил из сферы культурологических (духовных) ценностей в область ценностей
цивилизации (физиологических ценностей).
(Правда, в этой сфере женщины постарались обеспечить себе как больше прав,
так и минимум обязанностей. Так, в романе Р. Олдингтона «Смерть героя» (действие
происходит в начале XX в.) жена и муж при заключении брака оговаривают вопрос о
взаимной половой свободе, но если муж честно соблюдает уговор, стараясь подавить в
себе чувство ревности, когда жена открыто заводит любовника, то она этот уговор
постоянно нарушает, делая совершенно невозможной измену мужа.)
Теория «свободной любви» вырабатывалась в основном в системе
социалистической, а впоследствии коммунистической (примерно до 30-х гг. нашего
века) идеологии и в этой же среде проходила проверку практикой. В качестве
идеологов свободной любви выступали А. Бебель, Н.Г. Чернышевский, К. Цеткин, Р.
Люксембург, Н.К. Крупская и др. Надо, впрочем, заметить, что далеко не все
социалисты и коммунисты проповедовали свободную любовь: наиболее прозорливые
из них (Ф. Энгельс, В.И. Ленин) видели в этой теории существенную опасность для
стабильности будущей общественной структуры.
Вообще, в идеологии эмансипации теоретическое обоснование свободной любви
всегда представляло собой очень уязвимый пункт. Буржуазная пропаганда
использовала эту точку для того, чтобы запугать обывателя тем, что конечной целью
социализма и коммунизма в нравственной сфере является «обобществление» не только
орудий труда, материальных ценностей и т.п., но и «обобществление» женщин, затем
детей и, как следствие, разрушение семьи как ценности. Эта ситуация
культурологической полемики имела довольно интересное продолжение во второй
половине XX в. Дело в том, что в чистом виде идеи свободной любви в СССР имели
хождение лишь в период Гражданской войны, и то не столько из принципа, сколько по