 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
9
инстинкт размножения и т.п. Человеку этого мало. Помимо физического комфорта он
должен ощущать еще и комфорт душевный, то есть, попросту говоря, быть в ладу и с
миром, и с самим собой. Человеку для счастья необходимы такие условия, как
самоуважение, уважение авторитетных для него людей, чистая совесть, примиренность
с Богом, счастье ближних и т.п. — то есть некоторые духовные сущности, которые он
может обрести только в системе культуры
.
Некоторым прирученным человеком животным тоже мало чисто физического
комфорта. Известно, что многие собаки, кошки и лошади скучают без хозяина и даже
могут умереть, потеряв его. Для животных в диком (то есть нормальном для них) виде
это не характерно. Что означает указанный факт, выявляющий у прирученных
животных своего рода «человеческие» чувства, какие он может иметь последствия —
абсолютно неясно, и гипотезы на этот счет, как известно автору, строят сейчас только
писатели-фантасты (см., например, романы П.Буля «Планета обезьян» и К.Саймака
«Город». Впрочем, общество интеллектуальных и в высшей степени культурных
лошадей изобразил еще Д.Свифт, но ведь он этим хотел лишь показать
«бесчеловечность» человека).
Итак, если дело цивилизации — это преимущественно материальное бытие, то
дело культуры — идеально-духовный мир. Поэтому и первобытная магия, и
современная религия, и фольклорные песни, и симфонии XX в., литература, искусство,
философия, нормы морали, регламентация поведения и т.п. — все это принадлежит
сфере культуры.
Различие между цивилизацией и культурой довольно точно уловил М.Горький,
который так интерпретировал изречение Ф.Шиллера «любовь и голод правят миром»:
«Там, где правит любовь, мы, недавние звери, имеем культуру, искусство и все
великое, чем справедливо гордимся. Там же, где возбудителем деяний наших является
голод, мы получаем цивилизацию» («О С.А.Толстой»).
Схожим образом различие между двумя формами освоения мира человеком
понимали и многие другие авторы (правда, не всегда употребляя термины «культура» и
«цивилизация»). Среди них можно назвать Л.Н.Толстого, Б.Шоу, О.Шпенглера,
С.И.Вавилова и др. Во всех случаях речь шла о разделении сфер духовной (идеальной)
и материальной деятельности человека. В целом это верно, но во избежание
недоразумений терминологического характера следует сделать оговорку.
Противопоставление духовного и материального не может быть абсолютным, если мы
говорим о процессе деятельности человека и о ее результате: нельзя сказать, что
ценности, создаваемые цивилизацией, бездуховны, но и культурные ценности тоже не
чисто идеальны, а опредмечиваются в тех или иных материальных структурах.
Ценности культуры и ценности цивилизации различаются лишь функционально, то
есть по своему целевому назначению: они удовлетворяют соответственно духовные и
материальные запросы человека.
В связи с различением культуры и цивилизации отметим еще одно
обстоятельство: у этих способов освоения мира человеком разные закономерности
исторического развития. Понятие прогресса применительно к культуре и цивилизации
следует толковать по-разному. Прогресс цивилизации представляет собой в основном
линейно восходящую последовательность, в которой каждое новое явление лучше
предыдущего, то есть в итоге обеспечивает больший физический комфорт. Поэтому
новая ценность обесценивает или вовсе отменяет старую (в некоторых областях, напри-
мер в науке, «вбирает» ее в себя как частный случай: так, закон всемирного тяготения
Ньютона «поглощается» теорией относительности Эйнштейна). Никто не станет