 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
10
употреблять каменный нож, если есть стальной; обработка земли плугом эффективнее
подсечно-огневого земледелия; применение наркоза при хирургических операциях
облегчает страдания больного и т.п. — в массе таких и подобных фактов ясно рисуется
характер прогресса цивилизации. (Правда, следует учесть, что такова лишь общая
тенденция развития цивилизации, а в отдельных случаях новое на поверку может
оказаться хуже старого — об этом чуть ниже.)
Прогресс в области культуры имеет совсем иной характер. Его смысл не в
замене старых ценностей на новые, а в накоплении ценностей, в расширении их круга.
Шостакович не отменяет Бетховена, как и Бетховен не отменяет Моцарта; ислам не
поглощает и не обесценивает христианство, а христианство — античный политеизм;
приобщение к мировой культуре не отменяет патриотизма и т.п. (Разумеется, и в этом
случае намечается лишь основная тенденция; конкретные культурные ценности могут
и утрачиваться по разным причинам.)
Любопытно, что ценности цивилизации, становясь в определенных условиях
ценностями культуры, могут продлевать свою историческую жизнь уже в качестве
последних. Так, в XX в., если исключить экстремальные ситуации и кулинарную
экзотику, никто не пользуется костром для обогрева жилища и приготовления пищи —
с точки зрения цивилизации эта ценность утрачена, уступив место печам, газовым и
электрическим плитам, центральному отоплению и т.п. Однако люди все-таки
продолжают жечь костры, удовлетворяя уже не материально-практические, а духовные,
культурные потребности (эстетическое наслаждение от созерцания живого огня,
чувство единения с природой, приобщение к исторической памяти, реализация
романтического мироощущения, эмоциональный протест против современной ци-
вилизации и урбанизации, отдых и психологическая разрядка и т.п.). Как духовная,
культурная ценность костер продолжает жить, несмотря на все достижения
цивилизации.
Человеческая культура как явление духовное зиждится на двух материальных
основаниях — на природе и цивилизации. Они противопоставлены друг другу как
сумма явлений соответственно нерукотворных и созданных человеком'. Соотношение
природы и цивилизации самым прямым образом отражается на культуре и ее
свойствах, формируя определенную систему ценностей, мироощущение, образ жизни и
другие стороны жизни человека культурного. Поэтому уже сейчас мы должны
рассмотреть в общих чертах вопрос о месте природы и цивилизации в системе
культуры, то есть то, какой характер имеет взаимоотношение этих явлений и как оно
сказывается на культурной жизни человека, на формировании его душевного комфорта
или дискомфорта.
' Последние в философской и культурологической литературе носят название
«артефактов»
Вопрос этот осложняется наличием социальной структуры, отражающей
неоднородность общества, деление его на классы, сословия и т.п. Поэтому те или иные
достижения цивилизации имеют несколько разный смысл и разные последствия, напри-
мер, для феодала и крестьянина, для пролетариата и интеллигенции, для олигархии и
«среднего класса» и т.д. Это обстоятельство следует учитывать и делать
соответствующую поправку при культурологическом анализе проблемы
взаимодействия природы и цивилизации. Но в то же время следует помнить, что
собственно для культурологии данное обстоятельство не имеет решающего значения
(изучение социальной структуры — не ее область), поэтому в дальнейшем речь пойдет