 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
72
И сердце природы закрылось ему,
И нет на земле прорицаний.
Интересная концепция интуитивизма сложилась в поэтической практике
русского символизма. Символисты видели в фактах бытия лишь «отзвуки иных миров»
и считали возможным приблизиться к их пониманию через поэзию, музыку, искусство.
Естественно, такое познание по необходимости должно быть иррациональным —
отсюда мистические мотивы и сложная символическая образность в произведениях И.
Анненского, Блока, Мережковского, Гиппиус и др.
Рассмотрим теперь концепции, согласно которым миром (и своей судьбой,
естественно) управляет сам человек. При этом в одном случае он действует на основе
познания существующих объективных законов. Однако на этой основе он может дать
миру новые, высшие законы именно потому, что он человек, то есть существо
разумное, принципиально отличное от природы, как мертвой, так и живой. Хорошую
иллюстрацию этой концепции дает Р. Киплинг (который вообще был склонен
подчеркивать творческую волю человека) в одном из рассказов о Маугли: Багира
говорит медведю Балу, учителю Закона Джунглей, что с приходом Маугли «в
Джунглях уже не один Закон». Подобная позиция свойственна, как правило, теории и
практике социальной революции (Марат, Робеспьер, Ленин, Мао и др.). Часто с такими
представлениями мы сталкиваемся в художественной литературе, как в авантюрно-
приключенческой, где герой сам определяет свою собственную судьбу (Д. Лондон, А.
Дюма, В. Скотт, современные «боевики» и т.п.), так и в философской, где герой считает
возможным силой собственной воли дать новый закон всему мирозданию (например,
герои Достоевского: Раскольников в «Преступлении и наказании», Кириллов в
«Бесах»).
В другом случае проявления этой концепции законы мира представляются либо
вовсе не существующими, либо абсолютно несущественными, так что мир движется
только по прихоти человека. Наиболее подробное и аргументированное изложение этой
концепции мы находим в труде А. Шопенгауэра под характерным названием «Мир как
воля и представление», а затем — у его продолжателя Ф. Ницше, который сделал из
субъективно-идеалистической философии своего предшественника практические
выводы и разработал стратегию поведения «сверхчеловека». Вообще надо заметить,
что в рассматриваемых концепциях управлять миром дано далеко не всякому, но лишь
исключительной личности, которая противопоставляется, как правило, косной массе,
«толпе», «стаду» и т.п. Именно поэтому представления этого рода так характерны для
романтиков: Байрона, Лермонтова, впоследствии раннего Горького, Н. Гумилева,
упоминавшегося уже Киплинга и др.
Нам осталось теперь рассмотреть группу концепций, согласно которым жизнью
управляет случай. Группа эта очень неоднородна, до полного противоречия входящих в
нее концепций все зависит от того, как понимается сложная сама по себе категория
случайности.
В тех концепциях, которые утверждают достаточно жесткий и определенный
порядок мира, объясняемый объективно присущими ему законами, случайность
рассматривается как форма проявления закономерности. В классическом виде этот
постулат был сформулирован в диалектике Гегеля и затем усилен в философии
диалектического и исторического материализма. В этих и им подобных учениях
(например, в философии истории Л.Толстого, в этике буддизма) категорию случая
можно, собственно, не принимать в расчет, ибо сумма случайностей всегда образует
закономерность.