 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
65
фантастике; носителями разума в ней становятся, как правило, космические
пришельцы, стоящие на гораздо более высокой степени разумности, чем человек
(«Космическая одиссея 2001» А. Кларка, «Заповедник гоблинов» и «Почти как люди»
К. Саймака, «Координаты чудес» Р. Шекли).
Вторая группа представлений о мире, вносящая в природу человеческие
категории и человеческий смысл, основывается на том, что присущие миру
закономерности носят этический характер, что ярче всего проявляется в идее борьбы
добра со злом. Представления эти весьма древние, восходящие, очевидно, к доисто-
рическим временам, так как их следы мы находим в фольклорных произведениях
практически всех народов. Эти концепции объясняют прежде всего закономерности
общественной жизни, но иногда затрагивают и природу, и мироздание в целом, —
здесь все зависит от того, насколько универсальна та или иная концепция, насколько
она разработана. Так, в христианстве борьба Бога и дьявола носит абсолютный
характер и является универсальной закономерностью бытия, а в системе, например,
русской фольклорной сказки эта тема затрагивает лишь область человеческих
отношений. Однако в любом случае этические категории становятся главными
организующими силами мира.
Этическое осмысление мира характерно для религиозного сознания.
Практически любая религиозная система — от древнейших верований до современных
сект — организующим началом имеет именно этические категории добра и зла;
приводить примеры здесь, по-видимому, излишне. Далее, этические представления о
мироустройстве свойственны обыденному сознанию, хотя далеко не всегда они
являются определяющими для картины мира в целом. Некоторые философские
системы также оперируют этическими концепциями, объясняя закономерности в
основном общественной жизни людей. Так, в философии И. Канта важнейшее место
занимает понятие «категорического императива», который заставляет людей делать
добро ближнему: «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой».
Кант полагал, что категорический императив изначально заложен в природе человека и
является, таким образом, организующим принципом общественной жизни.
Очень интересные концепции этического характера возникают в области
художественной литературы; как правило, в тех произведениях, которые вбирают в
себя философскую и нравственную проблематику. Так, своеобразная концепция
понимания общественной жизни была создана Л. Толстым в «Войне и мире»:
«простота, добро и правда» как определяющие нравственные категории противостоят
здесь ложности, неестественности и моральной развращенности; на этой антитезе, в
сущности, и строится философско-нравственная сторона романа, его концепция
действительности, причем, по-видимому, не только социальной. В романах
Достоевского очень четко выделяется противоборство добра и зла, которые мыслятся
соответственно как смирение, страдание — и бунт и насилие. Эта этическая антитеза
также является стержневой для построения мира в романах Достоевского.
Говоря о нравственно-этических концепциях мира в художественной
литературе, надо между прочим заметить, что не всегда симпатии писателей и поэтов
оказываются на стороне добра. Так, для европейского и русского романтизма (Байрон,
Лермонтов) характерна как раз обратная картина: симпатии автора на стороне
«демонического героя», вступающего в конфликт с добропорядочным обществом.
Наконец, собственно этические системы, как правило, обслуживающие
определенную идеологию — от кодекса сословной чести до «Морального кодекса
строителя коммунизма» — также конструируют картину мира с помощью категорий
добра и зла — это естественно и не требует пояснений.