 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
28
внутренними культурами в обществе возможны отношения большей или меньшей
конфликтности — от достаточно пассивного неприятия (аристократ Павел Петрович
Кирсанов и плебей Базаров в романе Тургенева «Отцы и дети») до активной
конфронтации, связанной с желанием уничтожить враждебную культуру не только ин-
теллектуально и эмоционально, но и физически (например, взаимоотношения русских
революционеров от Радищева до Ленина с правящей элитой царизма. Заметим, кстати,
что это противоречие носило не только политический, но и культурологический
характер).
Не всегда, но нередко можно, несмотря на культурную разнородность общества,
определить некоторые ценности, характерные для данного социума в целом, — во
всяком случае, для подавляющего большинства его членов. Так, для средневековой
Европы — это Бог и церковь, для США XX в. — бизнес и чувство абсолютного
национально-государственного превосходства, для Японии вплоть до второй мировой
войны — безусловный монархизм, связанный с верой в божественную сущность
императора, для Китая 60-х гг. — идеи «культурной революции» и безусловный
авторитет Мао и т.д.
Отдельные субкультуры в системе общества часто могут идейно
самоопределяться и организовываться. В этих случаях возникают более или менее
оформленные культурные структуры, которые в зависимости от их объема и некоторых
других свойств можно назвать «кружками» и «партиями» (особо оговорив при этом,
что данные термины употребляются здесь не в политическом, а в сугубо
культурологическом смысле). Под «кружками» будем понимать относительно узкий и
исторически локальный союз единомышленников, объединенных общей и достаточно
конкретной системой ценностей. (Часто в кружках действует еще один объединяющий
момент — личная дружба.) Примерами кружков могут быть упоминавшиеся выше
декабристы, группа «Освобождение труда» в России, литературные течения симво-
лизма, футуризма и т.п., философская школа экзистенциализма, даже «мафиозные»
структуры и пр. Из перечня видно, что ценности, вокруг которых складываются
кружки, могут носить самый разный характер — политический, эстетический, фило-
софский и т.п. Кружки обыкновенно недолговечны; они либо распадаются (по
причинам смерти участников, внутренних разногласий, исторической нестойкости
ценностей и идеалов и др.), либо — реже — перерастают в партии («Освобождение
труда» — «Союз борьбы за освобождение рабочего класса» — РСДРП). Однако на
протяжении своего существования культура кружка является достаточно стабильной.
«Партии» — гораздо более широкие культурные объединения, складывающиеся
на основе достаточно широкой и в большой мере абстрактной системы ценностей,
обыкновенно зафиксированной в программе или манифесте. Члены партии в
большинстве не знают своих соратников лично; внутренняя неоднородность партии на
порядок выше, чем у кружка. Член партии разделяет со своими единомышленниками
лишь самые общие лозунги и стоящие за ними ценности, в остальном же ценностные
системы отдельных личностей, входящих в партию, могут быть весьма разнообразны.
Партии обыкновенно возникают в ответ на какую-нибудь важную общественную
потребность (хорошие примеры тому — лютеранство в религии, социал-
демократическое движение в политике, романтизм в искусстве), и поэтому они
исторически более устойчивы и не распадаются так скоро, как кружки. Но в то же
время культура партий внутренне менее стабильна, партии часто делятся на фракции,
внутренне перерождаются, корректируют свои ценностные системы в зависимости от
исторической ситуации и т.д.
Особо следует рассмотреть вопрос о национальной культуре, тем более что в
теоретических работах марксистско-ленинской ориентации эта проблема освещалась,