 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
17
поэтому личность и есть основной носитель (субъект) культуры. Из этих двух
основных посылок мы и будем исходить в дальнейшем.
II. КУЛЬТУРА КАК СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ.
ЭМОЦИОНАЛЬНО-ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ*
* Глава написана при участии Т.А.Касаткиной.
Понятия ценности и ценностной ориентации в мире настолько важно для
культуры, настолько составляет ее сущность, что мы можем смело определить
культуру как систему ценностей. Что же подразумевается в культурологии под
ценностью?
Категория ценности образуется в человеческом сознании путем сравнения
разных явлений. Осмысливая мир, человек решает для себя, что в жизни для него
представляется важным, а что нет, что существенно, а что несущественно, без чего он
может обойтись, а без чего нет. Естественно, что разные люди (и разные культуры)
определяют свой ценностный мир по-своему. Таким образом, ценность не есть вещь, а
есть отношение к вещи, явлению и т.п. В общем виде ценность можно определить и
как нечто такое, без чего данная культура оказывается ущербной, эмоционально-
дискомфортной. Применительно к культуре личности можно сказать, что ценность есть
то, без чего существование этой личности полностью или частично теряет смысл: такой
ценностью являются, например, любимый человек для влюбленного, дети для ро-
дителей, наука для ученого и т.д. Всякая система ценностей динамична и подвижна:
она изменяется во времени с возрастом, сменой жизненных обстоятельств и т.п.
В человеческом сознании существует одновременно множество ценностей,
поэтому мы говорим об их системе, так как они, как правило, не хаотично
сосуществуют, а определенным образом упорядочены. Система ценностей
обыкновенно представляет собой иерархию, в которой ценности располагаются по
нарастающей значимости. Есть уровень верховных, или абсолютных ценностей, при
утрате которых существование культуры в данном виде абсолютно теряет смысл.
Таких ценностей немного, а часто верховная ценность вообще только одна. Ниже
располагаются ценности менее высокой значимости и т.д. Можно, например, предло-
жить такую систему ценностей (расположенных по убывающей): семья, свобода,
репутация, Бог, природа (разумеется, список неисчерпывающий). Эти же ценности
можно расположить и в других иерархических последовательностях, например:
свобода, репутация, семья, природа, Бог или Бог, репутация, семья, природа, свобода.
Возможны, естественно, и другие варианты, и другой набор ценностей.
Иерархия ценностей в принципе достаточно динамична: например, при лишении
человека какой-то из низших ценностей она может занять место высшей. Допустим,
когда человека лишают свободы, тогда именно она становится высшей ценностью, хотя
ранее она вполне могла не осознаваться как таковая.
Заметим, что здесь и далее мы будем иметь в виду лишь ценности идеальные,
духовные, а не материальные. Последние обеспечивают человеку физический комфорт
(вода, пища, здоровье, наличие полового партнера, богатство, хорошие бытовые усло-
вия и т.п.) и, таким образом, не имеют прямого отношения к культурологической
проблематике: это ценности не культуры, а цивилизации или же природы. Культурный
же комфорт обеспечивают ценности духовные. Однако это не означает, что духовные
ценности всегда будут стоять выше материальных и определять культуру. В ряде