 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
70
свободе воли, как он решается, например, в христианстве . Хотя вся власть у Бога, но
человек все-таки наделяется свободной волей, то есть он может действовать как в
соответствии с божьими заповедями, так и вопреки им. Постулат о свободной воле
человека необходим религиозным концепциям прежде всего затем, что позволяет
судить человека, поэтому церковь всячески обходит и затушевывает парадоксальность
этого постулата. Впрочем, религии вообще свойственны эклектичность и
непоследовательность в решении этого вопроса, что мы увидим ниже. В согласии с
миром и существующими в нем закономерностями, разумно ограничивая свой
субъективизм, живут и многие герои художественной литературы, от персонажей Рабле
до Василия Теркина Твардовского.
Еще раз заметим, что рассмотренные представления и концепции места
человека в мире являются наиболее распространенными, наиболее естественными и
наиболее практически действенными, поэтому в дальнейшем мы будем называть их
«Основной концепцией».
Вторая группа концепций и представлений о месте человека в мире
предполагает, что закономерности в жизни существуют, но человек не способен их
постичь, и его знания о мире неизбежно крайне неполны, а потому и неверны,
ненадежны; на них нельзя опереться в практической деятельности, так что человеку
суждено брести по жизни наугад. Из этого вытекает, что от человека и его действий в
мире ничего не зависит, даже его собственная судьба. Очень ясную и выразительную
модель таких представлений мы находим в античном мифе об Эдипе и в его
дальнейших обработках в древнегреческой трагедии. Узнав, что ему суждено убить
отца и жениться на собственной матери, он всячески старается избежать этой участи,
но объективно все его действия, наоборот, приближают ее; уйти от веления Рока не
удается. Неспособность человека что-либо сделать вопреки высшей силе, высшему
закону, господствующему в мире, утверждается, например, в книге Экклезиаста:
человек оказывается слишком ничтожен перед общими законами бытия, чтобы их
познать, поэтому вся его деятельность — «суета сует». В Евангелиях утверждается
господство в мире божественной воли, например, в словах Христа о том, что человек не
может даже волоска на своей голове сделать черным или белым. Интересно, что,
возлагая на человека нравственную ответственность за его действия, Новый Завет в то
же время подчеркивает, что даже спасение человека зависит не от него, а от Бога:
«...ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?
А Иисус
воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 25—26).
В истории культуры рассматриваемая группа представлений о месте человека в
мире представлена в основном тремя разновидностями. Во-первых, это абсолютный
фатализм, утверждающий полную беспомощность человека перед миром и, как
следствие, бесполезность всякого действия, преследующего определенные цели.
Согласно этим представлениям человек по возможности вообще не должен ничего
делать, полностью положившись на судьбу. Такой фатализм в высшей степени
свойствен культурам Востока (особенно Ближнего и Среднего). Суть этого
миросозерцания как нельзя лучше выражает восточная пословица: «Лучше сидеть, чем
стоять, лучше лежать, чем сидеть, лучше умереть, чем жить». Эти миросозерцательные
установки иногда переходят в религиозное мировоззрение — например, весьма
фаталистичен по своей сути ислам. Однако концепции абсолютного фатализма
указывают в основном на идеал, к которому человек должен стремиться (полный
покой, «нирвана»), а на практике человеку все-таки приходится так или иначе
считаться с насущными требованиями жизни, так что в чистом виде абсолютный
фатализм встречается нечасто. Гораздо чаще встречается вторая, более практичная кон-
цепция, которую можно назвать умеренным фатализмом. Здесь человек не устраняется