 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
57
' Подробнее о философии агностицизма см.: Ленин В.И. Материализм и эм-
пириокритицизм (любое издание).
Итак, если атеизм мы условно назвали религией со знаком минус, то
агностицизм можно назвать «религией со знаком ноль». На вопрос о существовании
Бога, загробной жизни и т.п. последовательный агностик отвечает: «Не знаю». Более
того, не просто «не знаю», а знать этого человеку не дано, да, по существу, и не нужно.
Агностицизм счастливо избегает как слепой веры, так и нигилистического безверия; он
поистине является «золотой серединой». Логической основой агностицизма является
скептицизм, поскольку агностик всегда сомневается в том, что нельзя бесспорно
доказать. Скептицизм же в истории человечества возникает довольно рано, и даже если
считать первым известным нам агностиком и скептиком Сократа, то мы уже получим
достаточно древнюю историю этого типа миросозерцания. Теорию агностицизма как
философского учения подробно разработал И. Кант (почему синонимом агностицизма
иногда выступает термин «кантианство»), но в вопросах религии Кант не был
последователен, признавая необходимость существования Бога. Агностицизм конца
ХIХ-ХХ вв., начиная от Маха, Авенариуса, русских махистов и эмпириокритиков и
кончая современными модификациями агностицизма, в вопросах теологии оказался
более последовательным. Показательна в этом смысле позиция одного из наиболее
авторитетных современных разветвлений агностицизма — прагматизма. Прагматики
считают, что существование или несуществование Бога — вопрос не универсально-
философский, а сугубо личный. Если человек в своей практике обходится без идеи
Бога, то значит, его и нет, а если личности по тем или иным причинам вера в Бога
необходима и помогает жить, то значит, Бог есть. От поисков же обобщенного решения
этой проблемы агностицизм последовательно отказывается.
Как форма отношения к религиозным проблемам агностицизм оказывается
очень практичным типом миросозерцания. Не утверждая и не отрицая существование
загробной жизни, агностицизм все же направляет человеческую энергию на решение
посюсторонних, земных дел и проблем. Его практическая направленность дает
максимальные возможности для самореализации личности.
Влияние агностицизма на культуру личности и культуру общества следует
признать полезным и плодотворным в основном по двум причинам. Во-первых, он
избегает нежелательных крайностей как религии, так и атеизма, сохраняя в то же время
в себе их сильные стороны. Он дает личности достаточный эмоциональный комфорт и
уверенность, избавляет человека от множества сомнений и ненужных проблем, делает
жизненную позицию устойчивой. Во-вторых, агностицизм никому ничего не
навязывает, отличаясь максимальной терпимостью по отношению к любым формам
веры и неверия, что, конечно, благоприятно сказывается на развитии культуры.
Фанатизм в системе агностицизма просто немыслим. Однако надо отметить, что
общественно-исторических культур, основанных на последовательном агностицизме, в
истории человечества практически не было; культура агностицизма в основном
остается уделом отдельной личности.
Последняя сфера продуцирования и бытования культурных ценностей — это
художественная культура, искусство. Особо следует подчеркнуть, что в образовании
ценностных систем искусство несводимо ни к быту, ни к идеологии, ни к религии, хотя
и соприкасается с ними. Прежде всего отметим, что культура создает такую
уникальную сферу ценностей, как ценности эстетические. (Другой вопрос, что
эстетические ценности даны нам не только в искусстве, но и в нерукотворной
реальности, природе.) Искусство прежде всего утверждает красоту как ценность, и в