 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
63
субстанциальная цель искусства, делает вывод Гегель, состоит в том, что искусство
раскрывает истину в чувственной форме.
Произведение является продуктом искусства лишь в той мере, в какой оно порождено
человеческим духом. Важнейшая особенность искусства заключается, по мнению Гегеля, в
возможности человека как духовного существа удваивать себя в созидаемых им образах
внешнего мира. Воплощая себя во внешнем, человек подчиняет себе природный мир,
созерцает себя и получает возможность во внешней форме насладиться реальностью самого
себя. Более того, только воплощая внутреннее содержание во внешнем (искусство), человек
получает возможность сохранить себя как целостность.
Трудность и сложность положения, которое складывается в современной ему
художественной практике, Гегель объясняет тем, что глубокое изображение развития
существующих конфликтов доступно не всем искусствам. Произведение искусства не может
остановиться на изображении антагонизмов и раздвоенности, было бы неправильно, считает
философ, фиксировать безобразное само по себе, если оно не находит разрешения. Задача
искусства — показать преодоление противоречия, не дать свободной красоте погибнуть в ан-
тагонизме. В пластических искусствах, где образ имеет статичный характер, изображение
развития и преодоления противоречия невозможно, поэтому пластическим искусствам
разрешено не все из того, что вполне можно позволить драматической поэзии.
Гегель много размышляет над дилеммой: искусство, замкнутое в мире вымысла и
фантазии, прекрасное, но неистинное; и искусство, вбирающее все стороны противоречивой,
низменной, недостойной действительности, истинное, но далеко не прекрасное. Философ
предостерегает от противопоставления этих двух миров, ибо лишь в своей соотнесенности
они способны образовать художественный портрет конкретной действительности, сколь
полнокровный, столь и не теряющий идеала. Дальнейший ход рассуждений Гегеля
свидетельствует о его неудовлетворенности абстрактными сентенциями, о способности
философа преодолеть собственные привязанности в искусстве (абсолютизацию античного
художественного идеала). Он вполне понимал, что «блаженно-радостный покой», присущий
античным образам, не способен удовлетворить разъедаемого противоречиями и борющегося
современного человека; произведение, воплощающее лишь положительное содержание,
далеко от истины. Для того чтобы современный художник мог сказать «да», прежде он
должен сказать «нет».
Более того, в общефилософской концепции Гегеля присутствует собственный взгляд на
проблему зла и его роли в истории. Философ считает, что развитие исторического процесса
связано с худшими сторонами человеческой природы и идет через отрицание и оскорбление
освященного традицией. По мнению Гегеля, страсти, своекорыстные цели, удовлетворение
эгоизма имеют наибольшую силу. При этом он постоянно подчеркивает, что интересы и
страсти людей имеют объективный характер; кровопролития, жестокости, страшные потери
человечества в итоге преобразуются в этапы поступательного развития. Это происходит
потому, что в истории всегда получаются иные результаты, чем те, на которые
непосредственно направлены действия людей. Наиболее существенным результатом часто
оказывается тот, что не входил в их непосредственные намерения. Итоговый вывод Гегеля
оказывается близок упоминавшейся теории Мандевиля: индивидуальные пороки в конечном
счете суть общественные добродетели; хотя дух отрицания и желает зла, ему постоянно
приходится творить добро.
С этой концепцией непосредственно связана гегелевская теория преодоления и
разрешения противоречий в содержании произведений искусств, его прогноз относительно
больших перспектив развития такого литературного жанра, как роман. Динамическая
полифоничность сюжета, богатство характеров и жизненных состояний, которые способен
вместить роман, «освобождают то, что они делают и совершают, от прозаичной формы и
таким образом на место преднайденной прозы ставят родственную и благоприятную красоте
и искусству действительность».* В теории романа нашло воплощение стремление Гегеля