 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
68
Президентом страны. В обязанности Совета входит дача рекомендаций Парламенту и провинциальным
собраниям по их деятельности, которая должна соответствовать «принципам и концепциям ислама,
сформулированных в Коране и в Сунне». Последняя, как считается, является дополнением к Корану.
Совет также дает советы Парламенту, провинциальным собраниям, Президенту Республики и
губернаторам по каким-либо вопросам, переданным на рассмотрение Совета, а также дает
рекомендации в отношении действующих законов об их соответствии Исламу ( ст. 230).
§
6. КОНСТИТУЦИЯ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
1. Конституция как продукт европейской культуры
Конституционно-правовая культура – явление многообразное, тесно переплетенное с политической и
правовой культурой и нередко неотделимое от них. Вместе с тем можно выделить такие яркие
проявления конституционно-правовой культуры, которые прямо связаны с конституцией как основным,
высшим законом государства и заслуживают особого внимания, поскольку позволяют глубже понять
роль и значение конституций и конституционного права в жизни современного общества.
Одним из универсальных принципов европейской культуры является гуманизм. Человек
рассматривается как центр ценностного содержания культуры, существует целая система идей,
обосновывающих высшую ценность человеческой личности, общую культурную установку творить
добро и избегать зла (в антропоцентричном понимании).
В эпоху Возрождения получил известность общий исходный принцип гуманизма: «Человеческую
жизнь по ее ценности нельзя уравновесить всеми благами мира»*. И уже в ранних конституциях нашли
отражение отдельные гуманистические положения как составные части общей системы правовых и
моральных требований к гражданам. Современные конституционные нормы о праве на жизнь, в том
числе и зачатого, но еще неродившегося человека, о запрете смертной казни продолжают эту
гуманистическую традицию.
* Mop Т. Утопия. М.-Л.: Учпедгиз, 1959. С. 68.
Центральной мыслью культуры Возрождения стали защита достоинства личности, развитие всех
возможностей, заложенных в индивиде. Эти идеи стали частью современных конституций. Так, ч. 1 ст.
2 германского Основного закона провозглашает: «Каждый имеет право на свободное развитие своей
личности, поскольку он не нарушает прав других и не посягает на конституционный строй или
нравственный закон».
Один из важнейших этапов развития гуманизма – появление теории естественных прав человека,
которые не могут быть отчуждены. Плодотворность этих идей для конституционного права не вызывает
сомнений, они до сих пор находятся в центре политической и духовной жизни человечества, а сама
проблема прав человека и гражданина приобрела, как отмечалось, международный характер.
Просветители XVII – XVIII веков в разных европейских странах (Дж. Локк, Т. Гоббс в Англии, Ш.
Монтескье, К.А. Гельвеций, Вольтер, П.А. Гольбах, Ж.Ж. Руссо во Франции, Г. Лессинг, И. Кант в
Германии, а Б. Франклин, Т. Пейн в Америке, А.Н. Радищев, П. С. Новиков в России) боролись с
сословным неравенством – «естественным состоянием» в феодальном обществе. Уже первые
конституции провозглашали равенство независимо от сословной принадлежности. Принцип свободы и
равенства был поставлен на первое место во французской Декларации прав человека и гражданина 1789
года: «Люди рождаются и остаются свободными и равными
в
правах. Общественные отличия могут
основываться лишь на соображениях общей пользы» (ст. 1).
Этот принцип более или менее подробно был в свое время записан в большинстве первых
конституций, и его развернутая характеристика (равенство независимо от пола, имущественного
статуса, расовой, национальной принадлежности и т.д.) является непременным атрибутом любой
современной конституции.
В рамках европейской конституционно-правовой культуры свобода человеческой личности
рассматривается как ее неотделимое право. Немецкий поэт XVII века Даниэль Чепко писал:
«Отчизна – там, где чтут законность и свободу.
Но этого всего мы не видали сроду...
И погрузились в сон, и разумом ослепли.
Но все ж святой огонь свободы зреет в пепле.