 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
5
ВВЕДЕНИЕ
История не только откровение Бога,
но и ответное откровение человека Богу.
Н.А. Бердяев
1.1. О предмете философии истории
Исторический процесс — это длящаяся во времени коллективная драма, действующими лицами
которой являются крупные социальные общности — народы, классы, государства, цивилизации. И
поскольку люди являются заинтересованными участниками этой драмы, их неизменно волнует вопрос:
какова связь прошлого, настоящего и будущего, что ждет впереди, есть ли какие-либо гарантии
счастливого исхода надвигающихся событий?
Вопросы эти — вечные как мир, но мыслители разных эпох отвечали на них по-разному. Для
европейской античности и древнего Востока история есть процесс вечного возвращения, подобно
круговороту вещей в природе или смене времен года. Близкое нам представление об истории как
универсальном процессе, имеющем какой-то общий надэмпирический смысл и развивающимся из
начальной точки (первичной фазы) в высшую, где реализуются вековые чаяния человечества, его
подлинная неискаженная сущность, впервые зародилось в Ветхом Завете. Как писал Н.А. Бердяев,
«Основная миссия еврейского народа была: внести в историю человеческого духа это сознание
исторического свершения, в отличие от того круговорота, которым процесс этот представлялся
сознанию эллинскому»*.
* Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990. С. 23.
Начиная с эпохи Просвещения, вместе с процессами секуляризации сознания секуляризировалась и
вера в историю. В этом заключен парадокс: мыслители Просвещения хотели сохранить веру в смысл
истории и ее счастливый, мироспасительный финал, но при этом обойтись без Божественного
вмешательства. В результате появляется идея исторической закономерности: в истории действуют
объективные законы, но почему-то, в отличие от законов природных, космических, они считаются с
нашими чаяниями и ведут в будущее, совпадающее с нашими представлениями о счастье и социальной
гармонии.
Хотя сам термин «философия истории» принадлежит французскому просветителю Ф. Вольтеру,
вопрос о существовании общих законов исторического развития впервые поставил немецкий
просветитель Гердер в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784). Он же выдвинул идею
о единстве исторического процесса, в который вовлекаются все народы, в конечном счете приходящие к
единому общечеловеческому будущему. С тех пор как эта идея была воспринята на разных
континентах, она стала важнейшей культурно-исторической и моральной ценностью человечества. О
судьбе этой ценности в нашу эпоху речь пойдет ниже. Но она прямо связана с самим предметом
философии истории, который можно определить так:
философия истории отвечает на вопрос об объективных закономерностях и духовно-нравственном
смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о
возможностях обретения общечеловеческого единства.
Думается, что если с объективной стороны наука отвечает критерию проверяемого в опыте и
воспроизводимого знания, то с субъективной стороны она характеризуется способностью давать
обескураживающее знание, не считающееся с нашими предпочтениями, представлениями о должном и
желательном. И здесь приходится констатировать, что последнему критерию философия истории не
отвечает: ей никогда не давался эталон бесстрастной науки, описывающей логику нашего
исторического бытия, наше будущее безотносительно представлениям о чаемом и должном, о
желательном ходе событий и их счастливом финале.
Иными словами, философия истории содержит вненаучную посылку, связанную с человеческой
потребностью иметь гарантированную историю. Сами представления об источниках этих гарантий
менялись: Божественное провидение, логика просвещения (рационализация сознания и поведения),
исторический и научно-технический прогресс, экономический рост — все это суть превращенные
формы мифа гарантированной истории. И как всякие «стопроцентные гарантии», гарантия конечного
счастливого итога истории покупалась ценой отказа от свободы. Если вы хотите гарантированной
истории, то свободу вам придется, определить как познанную необходимость — как добровольное
подчинение тому, что открывается в качестве высшего непреложного закона.