 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
178
из перечисленных стадий не является обязательной; А. Тойнби допускает, что в принципе любая
цивилизация в какой-то момент способна сойти с циклической дистанции истории.
* Toynbee A. A study of Histori. Vol. 12. Reconsiderations. L: Oxford, Univ.Press, 1961. P. 283.
В своей работе «Постижение истории» он называет пять живых цивилизаций:
— западное общество, объединенное западным христианством;
— православно-христианское или византийское общество, расположенное в Юго-Восточной Европе
и России;
— исламское общество — от Северной Африки и Среднего Востока до Великой Китайской стены;
— индуистское общество в тропической субконтинентальной Индии;
— дальневосточное общество в субтропическом и умеренном районах Юго-Восточной Азии*.
* Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. С. 33.
Исследование предыстории этих цивилизаций привело А.Тойнби к выводу, что это общества третьего
поколения: каждому из них предшествовали цивилизации второго и первого поколений. А.Тойнби
нанес на культурологическую карту Старого и Нового Света 37 цивилизаций, среди них 21 общество
было тщательно изучено и описано: западное, 2 православных (русское и византийское), иранское,
арабское, индийское, два дальневосточных, античное, сирийское, цивилизация Инда, китайское,
минойское, шумерское, хеттское, вавилонское, андское, мексиканское, юкатанское, майя, египетское.
А. Тойнби полагал, что развитие цивилизаций происходит благодаря усилиям неординарных,
творческих личностей, в которых наиболее полно раскрываются возможности человеческой природы.
Творческое меньшинство импульсивно воздействует на рядовых членов общества, которые
способствуют претворению в жизнь их возвышенных идей. Мимесис (подражание) стимулирует
непрерывное осуществление в. истории этого процесса*.
* Здесь концепция А. Тойнби явно перекликается с «пассионарной» теорией А. Гумилева. «Творческое меньшинство» А.
Тойнби во многом напоминает «пассионариев» в гумилевской концепции. Пассионарность — это страсть,
«характериологическая доминанта, необходимое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к
деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной)». Во многом пассионарность
представляет собой форму антиинстинкта, поскольку часто толкает творческую личность на поступки, которые идут вразрез
с его инстинктом самосохранения. И в концепции А. Тойнби, и у Л. Гумилева пассионариев, творческих личностей не так уж
много, но именно они создают необходимую для развития социума критическую массу, увлек своим примером других,
заряжая их своей энергетикой (См.: Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало.) М.: Танаис, 1994. С. 71.
На стадии роста цивилизации ротация элит творческого меньшинства происходит благодаря
механизму Ухода—и—Возврата. А. Тойнби описывает «двухтактный» ритм творческих актов,
составляющих процесс роста. Время от времени выдающиеся личности или социальные группы
вынуждены отступать в тень, уходить за кулисы исторического действия, чтобы внутренне
преобразоваться, накопить энергию для последующего победоносного выступления*.
* Тойнби А. Указ. соч. С. 26.
В процессе роста отношения между творческими и инертными слоями общества становятся все
более сложными. Возникают первые противоречия, которые свидетельствуют о начале духовного
раскола в цивилизации. А. Тойнби видит основную причину такого раскола в механизме мимесиса.
Только на первый взгляд кажется, что благодаря подражанию осуществляется приобщение инертных
слоев общества к творческому меньшинству, что способствует укреплению единства цивилизаций. Но в
действительности происходит прямо противоположное: стремление подражать творческой
деятельности приводит к уходу от нее. Творчество всегда оригинально и неподражаемо, инициативно и
самоопределяемо. Подражание, напротив, есть бездумное копирование, повторение, тиражирование
однажды кем-то созданного или изобретенного.
А. Тойнби подчеркивал, что механизм мимесиса деформирует человеческую личность, развивает
равнодушие к творческому процессу. В результате творческие импульсы от меньшинства к
большинству в основном затухают в косной, инертной социальной среде, и вместо укрепления
органической целостности цивилизации происходит все более глубокое отчуждение ее
интеллектуального авангарда от основной массы.
Процесс духовного разобщения между творческим меньшинством и творческим большинством
происходит по циклической кривой, которая демонстрирует нам один из факторов, ведущих к