 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
59
Дихотомическая исходит из различения религии и общества как «самостоятельных величин», как
качественно отличных друг от друга сфер, признает трансцендентность (лат. transcendens
–
переступающий, выходящий за пределы) сущности и содержания религии: сущность религии,
выражающаяся в догматическом учении, в богослужении и т.д., несоциальна, «неотмирна» и
«надмирна». Это – «вечные истины», «вневременные принципы», «надысторическое зерно»,
«трансцендентное содержание» и проч. Социальной стороной обладают лишь явления религии,
видимые образования – организация, учреждения, поведение и коммуникации верующих и т.д.
Трансцендентно-имманентная (имманентный от лат. immanens
– пребывающий внутри, свойственный
чему-либо) интерпретация стремится соединить религию и общество: религия присуща обществу,
существует внутри него и в то же время выходит за его пределы.
Понятие «трансцендентное» было разработано в схоластике и имело в виду все то, что выходит за
пределы чувственного опыта, эмпирического познания. Имманентные причины и действия считались
присущими самим вещам, а трансцендентные мыслились как существующие вне их, за пределами их
бытия. Трансцендентное рассматривалось в качестве предмета религиозного (и метафизического)
познания. С этим понятием в схоластике было связано другое понятие – трансцендентальный.
Последнее считалось свойством основных определений сущего – трансценденталий, неотделимых от
него и вытекающих из его сущности непосредственно и с необходимостью. Трансценденталии
мыслились возвышающимися над всеми категориями и родовыми понятиями. К числу
трансценденталии относили вещь, сущее, истину, добро, нечто, единое.
В современном религиоведении эти понятия интерпретируются по-разному. В широком смысле
трансцендентное понимается в качестве потустороннего в отличие от имманентного как
посюстороннего: потустороннее – нечто, находящееся по ту сторону, а посюстороннее – нечто,
находящееся по ею (эту) сторону чего-то (бытия человека и человечества прежде всего). Разработано и
понятие трансцендирования, обозначающее переход границ между двумя областями – от
биологического к социальному и духовному, от чувственного к сверхчувственному, от бытия к
небытию, от жизни к смерти, от субъективного мира Я к субъективному миру Ты, Другого с помощью
вчувствования и т.д. Наконец, говорят о трансценденции, нередко понимаемой в качестве центральной
области трансцендентного.
Дихотомическое истолкование
Приведем примеры дихотомических истолкований. Протестантский теолог и философ Р. Oтто (1869–
1937) полагал, что религия – это «переживание святого», ее предметом является нуминозное (лат.
numen – божественная воля, власть, сила божества) – сила, исходящая от Божества. Религиозный опыт
не может быть выражен в ограничивающих понятиях, с помощью обычного языка, он выходит за их
пределы. Тем самым дается область опыта, которая превосходит рациональное, но без того, чтобы стать
антирациональной. Отто принимает шлейермахеровское представление о чувстве «совершенной
зависимости» и описывает его как «чувство твари» («тварное чувство»).
Святое, которое вызывает такие реакции человека, характеризуется с помощью следующих
признаков. Святое, нуминозное вызывает двойственное чувство. С одной стороны, оно есть mysterium
tremendum (лат. – тайное страшащее) -– то, что вызывает благочестивый страх и трепет, нечто
«совершенно другое» по отношению к человеку. Человек чувствует присутствие существа, которое
принципиально противопоставляется ему, и эта чуждость возбуждает чувства испуга, боязни, трепета,
«совершенной зависимости», «чувство твари» и т.д. С другой стороны, святое, нуминозное предстает
как mysterium
fascinans (лат. – тайное ослепляющее, увлекающее, восхищающее), оно захватывает,
очаровывает, одушевляет человека, не отпускает его от себя, держит в своем обаянии. Тот, кто сам не
испытал святое, не может понять, о чем идет речь. Отто обращается к кантовским идеям. Святое
определяется как сложная категория a priori. Как идеи абсолютности, завершенности, необходимости и
сущности, а также блага приобретаются не из опыта в его случайном многообразии (Kontingenz), но
заложены изначально в человеческом духе, так и переживание святого, нуминозного положено в
человеческом духе a
priori. Человек до некоторой степени предрасположен к тому, чтобы пережить
нуминозное, имеет способность развертывания религиозных выражений; можно говорить о
«религиозном порыве» (стремлении), который может пережить каждый человек. Понятие святого
служит для Отто основой создания всеобщей категориальной системы, с помощью которой может быть
объяснена всякая религия.
Православный богослов и философ П.А. Флоренский (1882–1937) следующим образом
характеризует религию: «Религия есть, – или по крайней мере, притязает быть художницей