 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
30
От чистой моральной религии Кант также отличает богослужебную религию [3–4, С. 173].
Моральная религия представляет собой постоянное стремление к морально-доброму образу жизни;
исполнение обязанностей по отношению к людям (к самому себе и другим) и есть исполнение
божественных заповедей. Поведение, поскольку оно имеет отношение к нравственности, представляет
собой постоянное служение Богу; лучше служить Ему каким-либо другим способом невозможно,
поскольку люди могут воздействовать и влиять лишь на другое существо в этом мире, но не на Него.
В богослужебной религии люди представляют свои обязанности в форме некоего служения, которое
они должны оказывать Богу. А здесь имеет значение не столько внутренняя моральная ценность
поступков, сколько внешнее совершение их для Бога и тем самым угождение Ему хотя бы пассивным
послушанием даже и при индифферентности их в моральном отношении. Празднества, исповедание
веры в богооткровенные законы, соблюдение предписаний, относящихся к формам церкви, являются
морально-безразличными действиями. Как бы разумен ни был человек, он всегда находит в выражении
почитания непосредственное благорасположение, а стало быть, рассматривает долг, поскольку он есть
вместе с тем и божественная заповедь, как исполнение службы Богу, а не человеку. Следовательно,
рассуждает Кант, не те, которые прославляют Его (или Его посланника как существо божественного
происхождения) по откровенным понятиям, которые не каждый человек может иметь, но те, которые
пытаются стать Ему угодными с помощью доброго поведения в жизни, относительно чего всякий знает
Его волю, и будут людьми, оказывающими Богу то истинное почитание, которого Он желает [См.: 3–4.
С. 174].
Статутарная вера ограничивается одним народом и не может служить основой всеобщей мировой
религии, не может считаться истинной религией. Мнение о том, что статутарная вера является
существенной для служения Богу и представляет собой высшее условие божественного благоволения к
человеку, – это иллюзия религии, заблуждение, отождествляющее представление о вещи с ней самой.
Следование такой иллюзии представляет собой лжеслужение, идолопоклонство (суеверное
заблуждение) [3–3. Т. 5. С. 497], т.е. мнимое богопочитание, противодействующее истинному
служению, которого Бог от нас требует. Субъективную основу иллюзии религии составляет
антропоморфизм, в силу которого мы сотворяем себе Бога, которого легко можем склонить на свою
сторону [3–4. С. 240–241]. Иллюзия религиозного самообольщения, говорит Кант, – это моральная
смерть разума, без которого, разумеется, не может существовать никакая религия как таковая [Там же.
С. 248].
Кант принимает разделение религий на откровенную и естественную, но отличает их по-своему
[Там же. С. 225–227]. Та религия, в которой я заранее должен знать, что нечто есть божественная
заповедь, дабы признавать это моим долгом, есть религия Откровенная. Напротив, та, в которой я
сначала должен знать, что нечто есть долг, прежде чем я могу признать это за божественную заповедь,
– это естественная религия. На основании первоначального происхождения и внутренней возможности
с точки зрения способности к внешнему сообщению философ различает естественную и ученую
религии. Естественную религию каждый способен принять с помощью собственного разума, в ученой
людей убеждают посредством учености. Всеобщая человеческая религия является всеобщесообщаемой.
Естественная религия может быть в то же время и откровенной, если люди посредством применения
своего разума сами собой могут и должны прийти к религии, даваемой через Откровение. В этом
случае религия объективно бывает естественной, хотя субъективно – откровенной. Постольку, с другой
стороны, и откровенную религию можно рассматривать как естественную. Значит, откровение ее в
известное время и в известном месте может быть мудрым и весьма полезным для человеческого рода.
Естественная религия есть чисто практическое понятие разума. Она представляет собой мораль (в
отношении свободы субъекта), соединенную с понятием о том, что может способствовать достижению
ее конечной цели (с понятием о Боге как моральном творце мира) и в ее отношении к человеческому
веку, который соразмерен с это целью (к бессмертию) [Там же. С. 228]. Христианство (и прежде всего
его протестантская разновидность) – «истинная», «совершенная религия» [Там же. С. 234], оно является
естественной, ученой и откровенной религией. Кант рассматривает христианскую веру (признание
догматов –
fides
sacra), с одной стороны, как чистую веру разума, а с другой – как веру Откровения
(fides
statutaria). Первая принимается каждым свободно (fides
elicita), вторая представляет собой
заповеданную веру (fides
imperata) [Там же. С. 235]. Христианская религия вышла из уст Первоучителя
не как статутарная, а как моральная религия, вступив в теснейшую связь с разумом, и потому она сама
по себе без помощи исторической учености могла постоянно распространяться на все времена и все
народы.
Кант ставит вопрос о соотношении теологии и религии. Он подверг критике «рациональную