 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
26
сущность. Антитезис: Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности – ни в мире, ни вне мира –
как его причины.
Кант утверждает ложность тезиса и антитезиса первой, а также второй антиномий и в то же время
полагает, что тезисы и антитезисы третьей и четвертой антиномий могут быть истинными, хотя и в
разных областях: свободная причинность и безусловно необходимая сущность могут существовать в
мире ноуменов, в мире же феноменов их может и не быть. Если же эти тезисы и антитезисы относить к
одному и тому же миру, то они оказываются заблуждениями.
По мнению Канта, разум, стремясь достигнуть научного содержательного знания о мире, неизбежно
впадает в заблуждения. Антиномии носят иллюзорный (по терминологии Канта, «диалектический»)
характер, и необходимо освободить метафизику от «космологической диалектики» (т.е. от видимостей,
иллюзий).
При рассмотрении содержания «рациональной теологии» Кант сосредоточивает внимание на
анализе идеи Бога и прежде всего стремится выявить генезис этой идеи. «Под влиянием естественной
иллюзии» разум принимает эмпирический принцип наших понятий возможности вещей как явлений за
трансцендентальный принцип возможности вещей вообще и приходит к рассмотрению всякой
возможности вещей как производной от одной единственной возможности, лежащей в основе, а именно
от возможности высшей реальности, первоосновы, первосущности.
По словам Канта, выдвинутая таким образом идея Бога – «этот идеал всереальнейшей сущности» –
хотя он есть только представление, сначала реализуется, т.е. превращается в объект, затем
гипостазируется и, наконец, даже персонифицируется [3–1. Т. 3. С. 511]. Так складывается понимание
Бога, которое Кант называет «идеалом» чистого разума. По мнению Канта, «идеал», наряду с
«паралогизмом» и «антиномией», является заблуждением, видимостью, иллюзией разума. Для
обоснования этой мысли философ подвергает критике доказательства бытия Бога – онтологическое,
космологическое и физикотеологическое [3–1. Т. 3. С. 517–545]. Как результат выдвигается следующее
положение: все попытки чисто спекулятивного, т.е. теоретического, применения разума в теологии
совершенно бесплодны [3–1. Т. 3. С. 547].
Рассмотрев содержание существовавшей до него метафизики, Кант пришел к выводу, что она не
имеет статуса науки, что трансцендентальные идеи разума суть заблуждения, иллюзии, что научное
теоретическое знание о предметах этих идей – о душе, мире, Боге – невозможно. Эти идеи никогда не
имеют конститутивного применения, но имеют необходимое регулятивное применение: стимулируют
рассудок к постоянному расширению знаний, к их теоретическому объединению и тем самым
способствуют развитию наук.
Практическое применение трансцендентальных идей
Отвергая возможность теоретического познавательного применения трансцендентальных идей, Кант в
этической концепции обосновывал необходимость их практического применения. Моральный закон, по
словам Канта, закон причинности через свободу рассматривается как еще одна априорная форма
сознания. Чистый разум, обращенный к воле, определяющий волю, делает ее свободной и становится
«практическим разумом». Основной закон чистого практического разума (категорический императив)
формулируется так: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу
принципа всеобщего законодательства» [3–2. Т. 4, ч. 1. С. 347]. Моральный закон дает нам факт,
необъяснимый из каких бы то ни было данных чувственно воспринимаемого мира и из всей сферы
применения теоретического разума. Этот факт указывает нам на чистый умопостигаемый мир и, более
того, положительно определяет этот мир, и позволяет нечто познать о нем [3–2. Т. 4, ч. 1. С. 362–363].
Моральный закон должен дать чувственно воспринимаемому миру, чувственной природе, как она
выступает у разумных существ, форму умопостигаемого мира, т.е. сверхчувственной природы.
Чувственная природа разумных существ, их существование подчинены эмпирически обусловленным
законам и постольку представляют собой гетерономию. Сверхчувственная же природа этих существ
есть существование по законам, которые не зависят ни от какого эмпирического условия и относятся к
автономии чистого разума. А закон этой автономии есть моральный закон, основной закон
сверхчувственной природы и чистого умопостигаемого мира, подобие которого должно существовать в
чувственно воспринимаемом мире, но так, чтобы не наносить ущерба законам этого мира.
Сверхчувственную природу Кант называет прообразной (natura
archetypa
– архетипическая природа),
познаваемой только в разуме. Чувственная природа получает у него название отраженной (natura ectypa
– эктипическая природа), так как она содержит в себе возможное воздействие идеи сверхчувственной
природы как определяющего основания воли [Там же]. Главным в нравственности является