 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
27
побуждающая к выполнению долга добрая воля, которая считается автономной, независимой от
внешнего обусловливания, в том числе от веры в Бога, от страха перед карами высшей силы, от
надежды на награды с ее стороны.
Причинность по законам природы и причинность через свободу действуют, согласно Канту, в
разных мирах – в феноменальном и ноуменальном. Моральный закон причинности через свободу
указывает на существование сверхчувственного, умопостигаемого (интеллигибельного) духовного
мира. Человек – существо двойственное; он принадлежит обоим мирам: к чувственно воспринимаемому
миру и подчинен законам природы, в то же время он как существо разумное принадлежит к
умопостигаемому миру и подчинен законам, которые независимы от природы и основаны только в
разуме. Моральный закон свят (ненарушим), а человек – субъект морального закона. В сотворенном
мире все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство, только
человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе. В этом соединении добродетель –
основание, а соразмерное с нравственностью (достоинством личности и ее достойностью быть
счастливой) счастье – следствие. Но в земном существовании необходимо возникает антиномия
практического разума: невозможно, чтобы желание счастья было побудительной причиной максимы
добродетели или, чтобы максима добродетели была причиной счастья. Поэтому высшее благо
достижимо в умопостигаемом мире при допущении бессмертия души и бытия Бога. Кант формулирует
моральное доказательство бессмертия души и бытия Бога. По его мнению, иметь потребность в счастье,
быть достойным его и тем не менее не быть ему причастным – это не совместимо с волением разумного
существа.
Доказательство бессмертия души Кант развертывает следующим образом. Осуществление высшего
блага в мире есть необходимый объект воли, определяемый моральным законом. Этот закон требует,
прежде всего, полноты первой и самой главной части высшего блага – нравственности, добродетели.
Полное же соответствие воли с моральным законом есть святость – совершенство, недоступное ни
одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире ни в какой момент его существования.
Оно может иметь место только в бесконечном прогрессе, идущем в бесконечность к этому полному
соответствию. Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до
бесконечности существование и личности разумного существа. Следовательно, высшее благо
практически возможно только при допущении бессмертия души. Это бессмертие как неразрывно
связанное с моральным законом Кант называет постулатом чистого практического разума.
Исходя из морального закона, Кант строит и доказательство бытия Бога [3–2. Т. 4, ч. 1. С. 457–459].
Этот закон предполагает возможность второго элемента высшего блага – соразмерного с
нравственностью счастья. Человек как физическое существо включен в необходимость природы,
подчинен физической каузальности. Но тот же самый человек имеет и свободную волю, которая не
подчинена физической необходимости, а обусловлена необходимостью моральной – причинностью
через свободу, моральной каузальностью. Счастье – это такое состояние разумного существа в мире,
когда все в его существовании согласно его воле и желанию, следовательно, оно основывается на
соответствии природы с его целью и главным определяющим, независимым от природы основанием его
воли. Но в моральном законе нет никакого основания, для необходимой связи между нравственностью
и соразмерным с ней счастьем существа, принадлежащего к миру как часть и потому зависимого от
него. Это существо не может быть причиной мира и природы, не может своими силами привести
природу в полное согласие с потребностью счастья. Обман, насилие, зависть существуют и всегда будут
существовать вокруг тех людей, которые честны, миролюбивы и доброжелательны. И честные люди,
несмотря на то что они достойны счастья, всегда будут подвержены по вине природы всем бедствиям –
лишениям, болезням и преждевременной смерти. Всех – и честных, и нечестных – поглотит широкая
могила и бросит в бездну бесцельного хаоса материи, из которого они были извлечены. Значит, высшее
благо в мире возможно, лишь поскольку признают высшую причину природы, а высшая причина
природы есть Бог. Чтобы сообразно с моральным законом предположить для себя конечную цель, мы
должны признать моральную причину мира (Творца мира), т.е. предположить, что Бог есть. Однако,
замечает Кант, этот моральный аргумент вовсе не имеет в виду дать объективно значимое
доказательство бытия Бога; это аргумент субъективно достаточный для моральных существ [3–3. Т. 5.
С. 486]. Философ стремится найти связь между физической теологией – физикотеологией
(физикотелеологией) и моральной теологией –
этикотеологией (этикотелеологией). По его мнению,
моральная телеология восполняет недостатки физической и только она основывает телеологию.
Моральный закон через понятие высшего блага ведет к религии [3–2. Т. 4, ч. 1. С. 463].
Постулаты практического разума – бессмертие, свобода, бытие Божие – суть предметы веры,