 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
169
В-шения, приведенный Иисусом Христом в споре с саддукеями (Мк. 12:26–27), состоял в указании на
Откровение Бога Моисею при купине и в разъяснении, что «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых».
Теологи полагают, что это свидетельствует о бессмертии и В., к-рые мыслятся из диалогического
отношения человека с
Богом: человек не может погибнуть, т. к. его знает и любит Бог. Первым
воскресшим является Христос, «начаток, первенец из мертвых» (Кол. 1:18), его В – начало оживания
мертвых (см. I Кор. 15:22-23). В-сение и В-шение сознаются как чудо, нарушение естественного хода
событий, способность к В-шению – как исключительная характеристика Бога, удостоверение Его
всемогущества. В-шение Лазаря, дочери Иаира, сына Наинской вдовы характеризует Иисуса Христа как
обладающего божественным всемогуществом, а Его В-сение рассматривается как свидетельство
божественности самого Иисуса Христа, как залог всеобщего восстания из мертвых (I Кор. 15:13-14, 20-
28), а вера в это – как самая суть христианства (I Кор. 15:13–14). Христианское учение о В-шении не
означает возврата в нем к земным отношениям. После В., по словам Иисуса Христа, уже не женятся, но
«будут, как Ангелы на небесах» (Мк. 12:25). Согласно учению апостола Павла, блаженство достигается
полностью только после В. в новом теле, которое он называет не6есным духовным (I Кор. 15:40; 15:44),
oно имеет иные характеристики, чем тело плотское или душевное (I Кор. 25:42 - 49), нетленно,
бессмертно (I
Kop 15:52-54). Современная теология, подчеркивает отличие библейского учения о В-
шении из мертвых от вост. и греч. идеи бессмертия души. В-шение
Иисуса Христа и самая
возможность В-шения умершего человека отрицается материалистической философией и подвергается
сомнению в секулярной теологии. В религиоведении высказывается предположение, что в
представлениях о В-шение выявляется то, что человек выходит в надежде за пределы своего
существования и сохраняет непреходящей свою индивидуальность.
ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ
– 1. Особый церковный чин « Воцерковления отрочати», совершаемый в
богослужебной практике восточно-христианских церквей в 40-й день по рождению младенца. Этот чин
является началом введения ребенка в Церковь до таинства крещения, либо завершающий это введение
ребенка в церковное собрание, если ребенок уже крещен. (Корни этого чина восходят к ветхозаветному
обычаю Введения во Храм). 2. Вхождение человека, принявшего таинство крещения и уже ставшего
полноправным членом общины, в собрание церковное. В., по существу происходящее через таинство
крещения, в условиях отсутствия древнецерковной дисциплины оглашения превращается в длительный
и сложный процесс осмысления человеком догматических основ той веры, к-рую он принял в
крещении. Под В. понимается также и постепенное вхождение человека в обрядовую богослужебную
практику церковной жизни.
ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ (слав. перевод греч.
) – в соответствии с христианскими
представлениями восприятие человеческой природы Богом. Содержательно термин В. непосредственно
связан с христианством, в к-ром он раскрывает основной христианский догмат о Боговоплощении.
Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель мира, Мессия, родившись от Богородицы Девы Марии, во всем,
кроме греха, воспринял человеческую природу и был на земле в обычном человеческом теле.
Действительность, а не образная призрачность человечества Иисуса Христа неоднократно
подчеркивается в новозаветных библейских текстах (I Тим. 2:5; Деян. 17:31; Ин. 8:40; Рим. 5:15, 19).
Вочеловечившись, Сын Божий воспринял не только человеческое тело, но и всю полноту человеческой
природы с духовной и душевной ее сторонами. В Евангелиях подробно повествуется о происхождении
Спасителя мира по плоти от Девы Марии, говорится и о том, что Христос по телесной человеческой
природе своей был подчинен ее законам: Он проходил все ступени человеческого взросления, жаждал,
принимал пищу, радовался, утомлялся, боялся, страдал, терпел и действительно умер на кресте. Идея о
В. Спасителя мира раскрывалась и уяснялась христианскими богословами уже с первых веков
существования христианской Церкви. Писатели и апологеты II–III вв. н.э. имели необходимость
раскрывать и защищать эту идею в полемике с различными гностическими сектами, державшимися
докетизма, т.е. признававших Сына Божьего существом исключительно духовным, имевшим только
призрачное тело и поэтому бывшим человеком только по видимости. В IV в. появилось учение
Аполлинария, епископа Лаодакийского, учившего, что Христос имел человеческое тело и душу, но не
имел человеческого духа, всецело поглощенного у Него Божеством. Это мнение также было осуждено
как ересь. Никео-Константинопольский Символ веры не устранил окончательно возможность отрицания
действительности человечества в Иисусе Христе. В V в. монофизиты утверждали, что Божество во
Христе поглотило человечество и, следовательно, тело Иисуса Христа не единосущно обычному
человеческому телу. Вероопределение IV Вселенского – Халкидонского – собора (451) осудило учение
монофизитов, определило, что человеческая природа Христа единосущна человеческой природе. Идею
целостности человеческой природы во Христе и тем самым в действительности В. Иисуса Христа