 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
168
признает их «душеполезный» характер, протестанты относят к апокрифам. Процесс канонизации В.З.
растянулся на несколько веков. Тора приобрела свой канонический вид к V в. до н.э. Канон
пророческих книг сформировался, вероятно, к началу II в. до н.э. Весь канон был утвержден на
собрании законоучителей в Явне в I в. н.э. Начиная с VI в. до н.э. появляются различные переводы В.З.
в связи с расселением евреев за пределами Палестины. Первым значительным переводом Библии на
греч. яз. является Септуагинта, или перевод 70 толковников. Этот текст, наряду с др.-евр.,
рассматривается христианством как богооткровенный. Позднее появились новые переводы В.З. на
греч. яз. Наиболее известными переводами стали труды Акилы, Симмаха и Феодотиона. Первый
перевод на лат. яз. был сделан в Сев. Африке (конец II– нач. III в.), второй – в Италии, Риме (в сер. III
в.). Эти ранние переводы называются др.-лат. В конце IV– нач. V в. н.э. Иероним сделал перевод В.З. на
лат. яз., получивший название Вульгаты (народный, общедоступный). Этот перевод был признан
богооткровенным на Тридентском соборе католической церкви (1545-1563).
ВЕЧНОСТЬ и ВРЕМЕННОСТЬ –
понятия служат для обозначения двух качественно различных
состояний реальности: бытия и существования, сущего и существующего, абсолютного и
относительного, постоянного и изменчивого, священного и мирского, бессмертия и смерти.
Конкретное содержание этих понятий зависит от типа мировоззрения – мифологического, религиозного
или философского во всем многообразии их видов, форм и проявлений. Противопоставление Веч. и Вр.
уходит своими корнями в мифологию. Веч., или священными, предметами считались те, к-рые
благодаря своим внутренним свойствам были способны противостоять изменениям, разрушениям,
времени. Эту способность они приобретают, поскольку наполнены Веч., т.е. обладают особой,
инородной времени, священной силой. Веч. – другое – иное – оное время обладает абсолютной
ценностью, а все остальное и все другие обладают ценностью и реальностью через связь с ним. Это
иное время – время прасобытий и прадействий богов, героев и предков. Совершенные в священном
времени прадействия богов, героев и предков образуют события священной истории, через
причастность к-рой человек приобщается к Веч. Напр., в иудаизме и в христианстве весь год образует
святую историю, в каждом празднике отдельное событие святой истории, происшедшее в прошлом,
становится живым настоящим. В буддизме и индуизме известны праздники, посвященные событиям
святой истории (день рождения и день смерти Будды, день рождения Кришны). Каждая историческая
религия, различные философские школы вырабатывают свои представления о Веч., Вр. и об их
взаимоотношении и взаимодействии. Для религиозного мировоззрения Вр. оценивается как неистинная
и неокончательная реальность: для брахманизма и индуизма это не имеющая самостоятельной ценности
и иллюзорная реальность, для буддизма – бесконечность рождений и, следовательно, страданий, для
христианства – следствие греха, соответственно, под Веч. понимается преодоление состояния Вр.
Философские школы либо противопоставляют Веч. и Вр. как абсолютную и относительную реальность,
как трансцендентное и имманентное, т.е. под Веч. понимают сверхвременность, либо снимают
противоположность этих понятий, понимая под Веч. временную бесконечность существования
природы, или материи. Современная физика и математика существенно изменили представления о
времени ньютоновской механики, но еще не выработали свою общую теорию поля, с к-рой связывают
новое понимание пространства – времени – Веч.
ВЗЯТИЕ НА НЕБО ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ – см. Праздники христианские.
ВИШНУ - см. Индуизм.
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ – см. Праздники христианские.
ВОЗНЕСЕНИЕ – см. Праздники христианские.
ВОСКРЕСЕНИЕ и ВОСКРЕШЕНИЕ – представление о восстановлении или воссоздании живого
целостного человека, идентичного и подлинного как в своей личности, так и в существенных
характеристиках своей природы, после его действительной смерти, разрушения личностного единства
души и тела и частичного либо полного разрушения (тления) тела. Это представление встречается в
различных религиях, но особенно характерным является для иудаизма, христианства и ислама, в к-рых
оно оформляется в важное положение вероучения. Религия древн. евреев, отраженная в текстах Библии,
вплоть до эллинистического периода не знала В-шения из мертвых. Наиболее раннее свидетельство о
вере в В-шение из мертвых находится в созданном в III в. до н.э. т. наз. Апокалипсисе Исаии (Ис. 24-27,
особенно 26:19, ср. 38:18; Пс. 87:11). В относящемся ко времени Маккавеев пророчестве Даниила
утверждается, что воскреснут не только праведники, но и грешники (Дан. 12:2). В-шение в
последующем мыслилось как соединение бессмертных душ с восстановленными телами. Учение о
всеобщем В-шении из мертвых утверждается в христианстве. Ожидание В-шения стало в позднейшем
иудаизме предметом спора между фарисеями и саддукеями (см. Мк. 12:18; Деян. 23:6). Довод в пользу