 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
108
закономерности, характеризует определенные историко-религиозные тенденции. Типологическая
группировка используется для сравнительно-исторического – диахронного и синхронного изучения
существенных в определенном отношении свойств, связей, функций тех или иных религий. Она дает не
формальную, а содержательную классификацию, выявляет не только сходство религий данной группы
и несходство их с религиями других групп в определенном отношении, но и связи между религиями
разных типов. Предложены разные типологические схемы и соответственно различают религии
«языческие и откровенные», «естественные и духовные», «естественные и этические», «зависимости и
свободы», «политеистические, генотеистические и монотеистические» и т.д. С учетом историко-
стадиальных этапов развития этносов выделяют родо-племенные, народностно-национальные и
мировые религии.
Родо-племенные сложились в условиях первобытнообщинного строя. Первоначальные религиозные
верования были по большей части общими для каждой данной родственной группы народов, но после
разделения таких групп развивались у каждой своеобразно. Родо-племенные религии стихийно
вырастали из общественных условий жизни рода и племени, срастались с этими историко-
стадиальными типами этносов и сакрализовывали их. Важное место в таких религиях занимают культ
предков, выражающий генетическое единство, и кровно-родственные связи. Развит культ племенного
вождя, утверждающий структурно-иерархическую целостность группы. Складывается система
возрастных инициаций. Широко распространены также фетишистские, тотемистические, магические,
анимистические верования и культовые действия. На стадии развитого родо-племенного строя из
анимистического комплекса мог выделяться образ одного духа, как правило, покровителя инициаций,
который приобретал черты племенного бога. Племенные боги выражали сплоченность людей внутри
данной группы и отделение групп друг от друга. Власть этих богов не переходила за границы
охраняемой ими этнической области, по ту сторону которой безраздельно правили другие боги.
По мере разложения родо-племенной организации, становления и развития классового общества,
народностей, а затем и наций родо-племенные религии вытесняются народностно-национальными и
мировыми. Однако возникавшие более развитые религии ассимилируют многие элементы родо-
племенных. В ряде случаев складываются синкретические системы, в которых причудливо
переплетаются верования и культ религий разных исторических типов. В настоящее время родо-
племенные религии распространены у народов Южной, Восточной и Юго-Восточной Азии, Малайзии,
Австралии и Океании, Африки, у индейцев Северной и Южной Америк и выражают архаические
общественные структуры.
Народностно-национальные религии ассимилировали известные историко-культурные пласты родо-
племенных, но в отличие от последних складывались и эволюционировали в период становления и
развития классового общества. Они отражали условия жизни (экономические, политические и проч.)
народности, а затем и нации и сакрализовывали данные историко-сталиальные типы этносов, их
государства, глав этих государств (система «caesar
divus» – «царь божественный»). Из ныне
существующих религий к этому типу относятся индуизм, иудаизм, конфуцианство, сикхизм, синтоизм и
др. Носителями народностно-национальных религий являются в основном представители данного
этноса, хотя и лица другой этнической принадлежности могут при соблюдении определенных условий
получить санкцию этих религий и стать их последователями. Этим религиям свойственна детальная
ритуализация обыденного поведения людей в его традиционных сложившихся формах (вплоть до
организации приема пищи, соблюдения гигиенических правил, омовений и т.д.), специфическая
обрядность,, которая затрудняла или делала невозможным общение с иноверцами, строгая система
религиозных предписаний и запретов, отделяющих представителей данных религий и этносов от
последователей других этно-религиозных общностей.
Мировые религии – буддизм, христианство, ислам – генетически связаны с родо-племенными и
народностно-национальными, заимствовали многие элементы верований и культа этих религий, но в то
же время существенно отличны от них. Мировые религии появлялись в эпохи великих исторических
поворотов, перехода от одних общественных отношений к другим: буддизм – в VI в. до н.э., когда в
Северной Индии расшатывался сословный верно-кастовый слой; христианство – в I в. в восточных
провинциях Римской империи во время кризиса рабовладельческого способа производства и
становления феодализма; ислам – в VII в. в Западной Аравии в период перехода от первобытного к
классовому обществу. В их становлении и развитии большую роль играли основатель или группа
основателей, которые сами ощущали потребность в новой религии и понимали религиозные
потребности масс. Буддизм, христианство, ислам формировались в условиях складывания «мировых
империй», когда обнаружилась необходимость дополнить мировую империю мировой религией.