 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
107
впоследствии метафоричность и символизм мифологических персонажей и языка. Значительное место в
мифологическом сознании занимают бинарные оппозиции и их разрешение: небо – земля, свет – тьма,
правое – левое, мужское – женское, жизнь – смерть и проч. Дуальные оппозиции снимаются в ходе
медиации – замены исходного противопоставления некоторыми производными образованиями с
привлечением случайных фактов и конструируемых произвольно, с помощью ассоциации отношений.
Выраженное в слове содержание мышления приобретает характер непосредственной действительности.
Внушающий фактор речи обусловливает неосознанность и неотвратимость передачи и усвоения мифа.
Системы мифов многообразны, но они обычно организуются вокруг этиологических (греч.
–
причина,
– учение) повествований, объясняющих возникновение тех или иных явлений.
Объяснение представляет собой рассказ о том, «почему», «откуда», «каким образом», «для чего» что-то
возникло. Заключения часто строятся по принципам: «все есть все», «все во всем», «часть вместо
целого», «после этого – значит вследствие этого» (оборотничество, партиципация, мифологическая
идентификация, метафоризм). Наиболее распространены рассказы о возникновении мира
(космогонические мифы), о происхождении богов (теогонические), Солнца, Луны, звезд
(астрогонические), человека (антропогонические), рода и его институтов (этногонические), сказания о
конце мира, о всемирном потопе, о душе, о непорочном зачатии, о культурных героях – так называемые
календарные, близнечные мифы и др.
На ранних стадиях развития сознания мифология была единственно возможным универсальным
способом духовного освоения
мира и синкретически соединяла реалистические знания,
художественные образы, религиозные верования, социальные нормы и образцы.
В рамках первобытного мифологического комплекса возникали и развивались верования и
связанные с ними ритуалы, образовавшие своеобразную проторелигию. К числу этих веровании относят
фетишизм, тотемизм, магию, аниматизм, анимизм и др. Фетишизм (порт. feitico
– зачарованная вещь)
представляет собой веру в наличие у реальных предметов свойств, в действительности им не присущих,
и соответствующее почитание этих предметов. Фетишами становились самые разнообразные
природные вещи – камень, кусок дерева, клык зверя и т.д., а впоследствии и искусственно
изготовленные предметы; они были призваны исцелять, предохранять от врагов, болезней, порчи,
помогать на охоте и т.п. Тотемизм (от слова «ототеман» – на языке североамериканских индейцев «род
его») – это вера в существование родства между родом, племенем, фратрией и определенным видом
животных или растений и вытекающие из этой веры поведение и ритуалы. С тотемизмом связано
появление соответствующих этнонимов – «род льва», «племя орла», «род медведя» и проч.; тем самым
он задавал признак этнической принадлежности. Магия (греч.
– колдовство, чародейство) – вера
в наличие каузативной (причиняющей) связи между определенными реальными действиями людей и
некоторыми событиями – реальными или ирреальными и вытекающие из этой веры ритуальные
процедуры. Виды магии разнообразны: производственная, метеорологическая, предохранительная,
вредоносная, военная, лечебная, любовная и др. Аниматизм (лат. animatus
– одушевленный)
представляет собой веру в единую безличную силу, проявляющуюся в природе, управляющую
событиями в ней и влияющую на жизнь человека. В разных регионах и у разных племен представления
об этой силе варьируются и, естественно, получают неодинаковое наименование – «мана», «оренда»,
«вакан» и т.д. Анимизм (лат. anima – душа, animus – дух) есть вера в некие духовные сущности – души и
духов, заключенные в материальных предметах или существующие отдельно от них.
В ходе социальной дифференциации, по мере разделения труда, становления и эволюции общества
развивается и сознание, движущееся от невыделения человека из природы к выделению, от
невычленения индивидуального сознания из коллективного к вычленению, от неразделения образа и
предмета, субъективного и объективного к разделению и т.д. Завершается мифологическая стадия
развития общественного сознания, миф перестает быть универсальным и единственным способом
объяснения действительности. Вместо первоначального диффузного, синкретического
мифологического комплекса появляются религия, искусство, мораль, политика, право, научные знания.
Одни мифологические сюжеты дают начало народному эпосу и сказке, другие служат материалом,
ассимилируемым религией, искусством и т.д. Однако сам по себе миф не исчезает. Механизмы
мифологического сознания воспроизводятся и на последующих этапах истории, особенно на
обыденном уровне.
Типы религий
Типы отражают общие для некоторых религий признаки и на этой основе выделяют соответствующие
классификационные группы. Всякая типология условна, она схватывает статистические