 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
93
отдаления человека от гармонии Космоса, не индивидуалистически безответственной эмансипации, а,
напротив, обратного устремления человека к естественной гармонии. Таким образом, вместо дихотомии
Запада: миф–логос, традиционное–совершенное, первобытный синтез–цивилизованная
дифференциация мы имеем спираль или триаду: дао–отрицание дао–новое возвращение к дао. Как
пишет один из специалистов в этой области, «в китайской среде мифологосная формула приобретает
новую транскрипцию – "от дао к дао" (а не от мифа к логосу, как на Западе. – А.П.),
в которой
закрепляются смыслы выхода родового дао к философскому дао и одновременно его обратности, т.е.
возвращениея к самому себе»*
* Лукьянов А.Е. Философско-мировоззренческая стилистика китайской древности: Китайская философия и современная
цивилизация. М., 1997. С. 174.
Космогонические* мифы Китая и Индии отражают выше отмеченную точку бифуркации – рокового
выбора, вставшего перед человечеством в период
завершения стадии родового строя. Покидание
родовой колыбели является одновременно и покиданием природной колыбели – удаления от природы и
открывшихся возможностей нарушения ее прав, экологических преступлений человечества.
Цивилизация означает царство искусственности – и искусственности социального порядка, когда на
место естественной власти отца встает власть государства, и искусственности самого способа
производства, связанного с технологиями. «...Индийская и китайская мифологии свидетельствуют, что
цивилизация началась с нарушения цикла естественного космогенеза, умерщвления отцовско-
материнского космического эмбриона, кровного убийства, подлога и утверждения насильственной
власти»**. Так, индийский миф «Ригведы» повествует о том, как своевольный бог Индра прервал
естественный процесс вызревания мира, разбив первозданную гору, в недрах которой постепенно
формировались эмбрионы космического порядка. «Тот мир, который вызывается на свет агрессией
Индры, получается миром "недоношенных вещей" и цивилизацией мутантов, над которыми Индра
устанавливает жесткую власть»***.
* Космогония
– философское учение о происхождении Вселенной. Соответствующие мифы, объясняющие на
донаучном уровне проблему первоначала, называются космогоническими,
** Лукьянов А.Е. Указ. соч. С. 178-179.
*** Там же. С. 176.
И если культура Запада развивается в духе окончательной реабилитации этого цивилизованного
насилия над естественным космическим порядком и его «слишком медленными» ритмами, в духе
освобождения человека от какого бы то ни было комплекса вины, то культура Востока утверждает, что
цивилизационное грехопадение, связанное с выпадением из космического порядка, в принципе
преодолимо и путь такого преодоления и есть путь дао. Культура Востока скорее космоцентрична, чем
антропоцентрична и потому не готова выдавать окончательное алиби цивилизованному человеку,
пошедшему на разрыв с космическими гармониями. Сегодня человечество переживает парадоксальную
фазу своего развития. В век предельного обострения глобальных проблем и обнаружившихся «пределов
роста» раскрывалась поразительная современность великого восточного мифа, связанного с дао.
Даосизм, как оказалось, был прав в своих прозрениях относительно пределов и границ цивилизованной
искусственности, грозящей окончательным противопоставлением человека космическому порядку и как
следствие – отлучением этого экологического святотатца и гибелью его в экологической катастрофе
планеты Земля.
Это же противопоставление путей вымученной, технологически изощренной искусственности и
путей дао прослеживается в восточном принципе «у-вэй» и на уровне политического бытия. Здесь тоже
на одной стороне выступает общественный порядок, основанный на искусственных связях и
ухищрениях властных политических технологий, на другой – на политике как продолжении
естественных связей дао-жэнь (человеколюбии).
2. Политическая реализация принципа
Китайская политическая философия конкретизирует социально-политическое воплощение общего
принципа дао в специфической форме социального дао – шань жэнь. Отцовская любовь и сыновья
почтительность – это и есть основа социального дао, или жэнь. Дело в том, что оба эти
взаимополагающих типа поведения – отцовская любовь и сыновья почтительность позволяют избавить
политику от искусственности насилия и связанных с ним ухищрений пропаганды и манипулирования, а