 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
81
но и в сельском, именно, так называемые смерды. Из состава сельского земле-
дельческого населения, обложенного данями, князья выделили наиболее
состоятельных, имевших лошадей, землевладельцев и обложили их военной
повинностью. Смерды обязаны были выступать в поход вместе с княжеской дружиной
и городскими полками, когда предстояла большая рать, под начальством своих старост.
Поэтому смерды считались если не мужами, то княжескими мужиками. Князья брали за
их убийство вознаграждение, как за своих людей; брали себе их имущество, если они
умирали без сыновей, и т. д.
Люди.
Все остальное свободное население составляли люди, называвшиеся либо своими
племенными именами — словене, кривичи, радимичи, вятичи, либо топографическими:
новгородцы, полочане, смолняне и т. д. Эти люди составляли местные городские и
сельские миры, имевшие своих старцев или старость, свои веча или сходки, связанные
круговой порукой и ответственностью (вервь) за преступления.
Христианство у восточных славян и причины его распространения.
Кроме перемен, внесенных в общественный строй и быт восточного славянства
утверждением власти варяжских князей и их дружинников, большие перемены внесло
и совершившееся одновременно распространение христианства. Этому
распространению содействовали как внешние обстоятельства, так и внутренние
причины, лежавшие в самом язычестве восточного славянства.
Благоприятным внешним обстоятельством были сношения с греками,
соприкосновение с христианской греческой культурой. Славяне сталкивались с этой
культурой и на северном Черноморском побережье, где находились греческие колонии,
и в Византии, куда славяне вместе со скандинавами ездили торговать и воевать. Ре-
зультаты этого не замедлили сказаться. Когда в 944 году приехали в Киев византийские
послы для подтверждения договора, то часть руси, княжеской дружины, оказалась уже
крещеной и присягала в соблюдении договора в храме св. Илии. С другой стороны, и
язычество восточных славян по своим внутренним свойствам не способно было к
энергичному отпору новой религии. Наибольшей силой сопротивления отличается та
религия, которая сложилась в форму ясного и определенного миросозерцания, имеет
развитый культ и поддерживается влиятельным и привилегированным классом своих
служителей. Ничего подобного нельзя сказать про язычество восточных славян.
Верования их были неопределенные, смутные и отличались отсутствием всякого обоб-
щающего философского начала. Славяне, как было уже сказано, одухотворяли,
наделяли внутренней жизнью все явления окружающей природы, думали, что ими
управляет воля богов, подобная их собственной, и потому старались направить эту
волю в свою пользу или, по крайней мере, узнать ее. Но так как явления окружающей
природы вследствие своей неразвитости они не могли систематизировать и возводить к
действию начал, соподчиненных одной главной причине, то естественно, что и
религиозные представления их отличались смутностью и неясностью. То были не
столько идеи, сколько чувства божественных сил, разлитых в природе. Неопре-
деленностью и спутанностью отличались и загробные верования славян, совмещавшие
представления разных эпох. Древнейшим верованием является представление, что
душа остается в теле и живет в могиле. Это верование сохранялось у славян.
Доказательством является совершение тризн на могилах покойников, причем часть уго-
щения шла и на долю покойников. Дальнейшим верованием является представление,
что душа отделяется от тела и блуждает по земле. Как распространено было верование
в блуждающие души даже после принятия христианства, показывает случай
рассказанный летописью под 1092 год. «Предивная вещь случилась в Полоцке: по
ночам слышался шум и стон, на улицах бесы рыскали, как люди; и если кто выходил,