 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
168
рукотворенных храмах живет». Можно думать, что у них было свое крещение, все же
остальные таинства они или отвергали, или понимали их по-своему. Таинства
евхаристии они не совершали, понимая его в духовном смысле. Таинство покаяния они
совершали, припадая к земле. По уверению св. Стефана, стригольники отвергали пение
над умершими и их поминовение: «не достоит-де над мертвыми пети, ни поминати их,
ни службы творити, ни милостыни давать за души умершего».
После казни основателей секты ересь не только не исчезла, но стала усиливаться.
Патриарх Антоний прислал в Москву вифлеемского митрополита Михаила и с ним
увещательные грамоты к псковичам и новгородцам. Михаил вместе с московским
митрополитом Киприаном, новгородским и полоцким владыками составили как бы
собор в Новгороде, который огласил патриаршие грамоты и свои собственные
наставления. Некоторые сектанты после того вернулись в лоно церкви, а другие, боясь
преследований, убежали в Галицию. В Пскове ересь удержалась, и митрополит Фотий
не раз посылал туда увещательные грамоты, в которых просил православных не
смущаться еретиками, вразумлять их, а в случае упорства изгонять от себя. На первое
послание псковичи отвечали, что они «обыскали и показнили еретиков», из которых
одни убежали, а другие продолжают упорствовать в заблуждении. Фотий на это
отвечал, чтобы псковичи удалялись от нераскаянных еретиков в пище и питье и
принуждали их к правой вере, но не смертными казнями, а другими наказаниями.
После того, по свидетельству Иосифа Санина, псковичи похватали еретиков и
посадили их в темницы, где они и закончили свою жизнь. Стригольники в то время уже
разбились на два толка. Последователи одного, умеренного, удержали основное учение
секты и даже старались не порывать связей с господствующей церковью, участвовали в
богослужении, делали поминки и приношения в церковь. Последователи другого —
крайнего — отрицали все внешнее в христианстве; перестали признавать всякие писа-
ния, даже апостольские, отвергали воскресение мертвых и будущую жизнь и даже
утратили веру в Спасителя, полагая, что достаточно молиться Отцу небесному. Это
"разложение секты вместе с преследованиями ее привели к вырождению ее и
уничтожению. Часть стригольников составила контингент для последующей секты
жидовствующих.
Распространение научных званий.
Ересь стригольников, как уже было сказано, была наиболее резким проявлением
рационалистического течения в духовной жизни русского общества, в общем,
порабощенной церковной традицией и мистикой. Проблески такой же тенденции к
умственной самостоятельности можно усматривать и в попытках усвоения различных
приобретений научной мысли. В рассматриваемое время стали в довольно
значительном количестве распространяться разные руководства по естествознанию.
Кроме «Физиолога», бывшего и раньше в ходу, приобрел значение так называемый
«Луцидариус», сборник естественно-научных познаний средневекового европейского
запада. С целью толкования непонятных слов и выражений составлен был так
называемый «Азбуковник», превратившийся в целую энциклопедию, главным образом,
по естествознанию. В конце XIV века распространился перевод греческой поэмы
Георгия Писиды VII века, которая содержала в себе описания различных явлений
природы. В XV веке распространились в переводах география Помпония Мелы и
несколько астрономических и астрологических книг, а также и отдельные статьи по
естествознанию — о громе и молнии, о шарообразности земли и т. д. И в других
областях знания замечается усиление серьезного интереса. В XV веке появляются
переводы арифметики и риторики. Содержание старинных переведенных с греческого
«Пчел» начинает подвергаться знаменательным изменениям и дополнениям. Так, в од-
ной «Пчеле» XIV-XV веков трактуются важные вопросы «о власти и княженье», «о
учении и беседе», «о законе» и т. д.