 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
167
Константинопольский собор, на котором присутствовал патриарх иерусалимский и 36
митрополитов, отвечал, что брать плату за ставление противно всем божественным
правилам, и если возьмут хотя бы половину золотого или даже меньше, будут равны с
Иудою «и не имут части со Христом ни зде, ни в будущем веце». Акиндин bona fide
принял заявление собора и написал великому князю Михаилу Ярославичу и всем
русским людям целое послание против богоненавистного обычая старейших и
меньших святителей «непродаемую благодать Духа Святого в куплю вводити и
взимати от поставления митрополиту от епископа, и от попа, и от дьякона, и от прочих
причетник, также и епископу От сущего под ним причта, от первых и до последних, и
от всякого священия», потому что, — доказывал Акиндин, — «апостольское и
богоносных отец соборное предание поставленного на мзде и с поставившим его обоих
от сана измещет». Совершенно приравнивая взимание платы к симонии, Акиндин не
смущался провозглашать и те конечные выводы, которые отсюда следовали: «ставя бо
и взимая ставленное, то уже извержен, а ставяся от изверженного никоея же не имать
пользы от поставления, и приобщаяся Пречистых Тайн от него (поставленного) ведая с
ним осудится».
Но Акиндин не принял своим посланием архиереев, и плата за поставление
продолжала взиматься. Однако и агитация против нее продолжалась. При Иване
Даниловиче Калите был составлен целый сборник под заглавием «Книга, нарицаемая
Власфимия, рекше хула на еретики, главы различные от евангелия и от канон святых
отец, в них же обличения Богом ненавистных злочестивых, духопродажных ересей».
Цель сборника, как это ясно из его содержания, состояла в том, чтобы дать
противникам взимания платы за поставление оружия от писания для борьбы с его
защитниками. Противники эти не переводились. В 1376 году, по рассказу летописи,
новгородцы бросили в воду трех развратителей веры христианской: диакона Никиту,
диакона Карпа и одного неизвестного по имени простеца. То были родоначальники и
основатели секты стригольников. В чем состояла ересь стригольников, на это имеются
указания в увещательной грамоте патриарха Константинопольского Нила,
составленной в 1383 году при помощи суздальского епископа Дионисия, и в
обличительном «Списании» св. Стефана Пермского. Стригольники «клеветали» на весь
вселенский собор — на патриархов, митрополитов, епископов, на игуменов и попов и
на весь священный чин, говоря, что не по достоянию поставляются, так как патриархи,
митрополиты, епископы духопродавчествуют, взимая мзду от поставления. Считая свя-
тителей, священников и клириков, как поставляющих и поставляемых на мзде, за
еретиков, стригольники не хотели иметь дела с церковью, дабы через общение с
епископами и священниками-еретиками и самим не стать таковыми же. Стригольники
осуждали и поведение епископов и священников. Указывая на слова Спасителя к
апостолам: «не имейте влагалищ, ни меди при поясех ваших», стригольники говорили о
современных им епископах и попах: «недостойны их службы, яко не нестежаша, но
имения взимают у хрестьян, подаваемое им приношение за живые и мертвые... многи
собирают имения... сии учители пьяницы суть, ядят и пьют с пьяницами и взимают от
них злато и сребро и порты, от живых и от мертвых»... Отделившись от священников и
епископов, стригольники поставляли в свои учители и молитвосовершители людей
простых, ссылаясь на апостола Павла, который повелел учить и простому человеку.
Отвергнув всю современную иерархию, как поставленную на мзде, стригольники
отвергли и всю прежнюю, которая также ставилась на мзде, а вместе с этим и все
предания этой иерархии. Они пришли к выводу, что только апостольская церковь есть
истинная христианская церковь, только апостолы были истинными пастырями и
учителями, и только их писания должны служить руководством в вере. Так ничто не
ново под луною: и в XIV веке мы уже имели своих доморощенных евангелических
христиан. Богослужение стригольников было, по-видимому, просто и несложно. Храмы
православные они отвергли на основании слов Священного писания: «Всевышний не в