 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
73
воздействие на тело, внешнее по отношению к движению этого тела. Второе — то, что Р. Декарт
называл количеством движения, т.е. факторы процесса движения (mv), связанные с самим
движущимся телом.
Все это постепенно готовило возникновение динамики Галилея *.
* См.: Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в средние века. Общие принципы и учение о движении.
М., 1989. Разд. III.
4.5. Алхимия как феномен средневековой культуры
Алхимия складывалась в эпоху эллинизма на основе слияния прикладной химии египтян с
греческой натурфилософией, мистикой и астрологией (золото соотносили с Солнцем, серебро — с
Луной, медь — с Венерой и др.) (II—VI вв.) в александрийской культурной традиции, представляя
собой форму ритуально-магического (герметического) искусства (см. 4.1.3). Алхимия — это
самозабвенная попытка найти способ получения благородных металлов. Алхимики считали, что ртуть
и сера разной чистоты, соединяясь в различных пропорциях, дают начало металлам, в том числе и
благородным. В реализации алхимического рецепта предполагалось участие священных или мис-
тических сил (частицы бога или дьявола, надъестественного бытия, в котором проявления
человеческого мира теряют свою силу), а средством обращения к этим силам было слово (заклинание,
молитва) — необходимая сторона ритуала. Поэтому алхимический рецепт выступал одновременно и
как действие, и как священнодействие *.
* Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М. 1979. Ч. 1. Гл. 1.
В средневековой алхимии (ее расцвет пришелся на XIII—XV вв.) выделялись две тенденции.
Первая — это мистифицированная алхимия, ориентированная на химические превращения (в
частности, ртути в золото) и в конечном счете на доказательство возможности человеческими
усилиями осуществлять космические превращения. В русле этой тенденции арабские алхимики
сформулировали идею «философского камня» — гипотетического вещества, ускорявшего
«созревание» золота в недрах земли; это вещество заодно трактовалось и как элексир жизни, дающий
бессмертие.
Вторая тенденция была больше ориентирована на конкретную практическую технохимию. В этой
области достижения алхимии несомненны. К ним следует отнести: открытие способов получения
серной, соляной, азотной кислот, «царской водки», селитры, сплавов ртути с металлами, многих
лекарственных веществ, создание химической посуды и др.
Деятельность алхимика опиралась на некоторую совокупность «теоретических» представлений и
образов. В их основе представление о том, что исходное материальное начало — первичная материя
— хаотична, бесформенна и потенциально содержит в себе все тела, все минералы и металлы.
Порожденные первоматерией тела уже не исчезают, но зато могут быть превращены друг в друга.
Между первоматерией и отдельными порожденными ею материальными телами есть два
промежуточных «звена». Первое звено — всеобщие качественные принципы мужского (сера) и
женского (ртуть) начал; в XV в. к ним добавили третье начало — «соль» (движение). Второе звено —
это состояния, качества, свойства первоэлементов: земля (твердое состояние тела), огонь (лучистое
состояние), вода (жидкое состояние), воздух (газообразное состояние), квинтэссенция (эфирное
состояние). Алхимики полагали, что в результате взаимодействия качественных принципов (начал) и
состояний первоэлементов можно осуществлять любые трансмутации веществ.
Среди алхимиков, наряду с шарлатанами и фальсификаторами, было немало искренне убежденных
в реальности всеобщей взаимо-превращаемости веществ; в том числе и крупных мыслителей —
Раймунд Луллий, Арнольдо да Вилланова, Альберт Великий, Фома Аквинский, Бонавентура и др.
Почти невозможно в средневековье отделить друг от друга деятельность, связанную с химией, и
деятельность, связанную с алхимией. Они переплетались самым теснейшим образом.
Особое отношение к алхимии складывалось в системах светской и церковной власти. С одной
стороны, крупные феодалы рассчитывали с помощью алхимии поправить свое материальное
положение и потому преклонялись перед алхимией и ее «возможностями». С другой стороны, власть
имущие к алхимии относились подозрительно. Так, римский император Диоклектиан в 296 г.,
опасаясь, что получение алхимиками золота ослабит его казну и экономику, приказал уничтожить все
алхимические рукописи. По тем же причинам в 1317г. папа Иоанн XXII предал алхимию анафеме. Но