 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
74
это не помогло, и еще много столетий (вплоть до середины XVIII в.) алхимия оставалась элементом
европейской духовной культуры.
4.6. Религиозная трактовка происхождения человека
В области биологии средневековье не дало новых идей. При этом многие античные достижения
были либо утеряны, либо переинтерпретированы в религиозном духе. Особенно это касается таких
мировоззренческих проблем, как происхождение жизни и происхождение человека. В рамках
религиозного мировоззрения происхождение жизни и человека рассматривались как прямое,
непосредственное творение их Богом. В той или иной форме этот взгляд характерен для всех трех
мировых религий — христианства, мусульманства и буддизма.
«И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал
человек душою живою», — написано в библейской книге Бытия. Примерно в таком же ключе трактует
этот вопрос и ислам. Аллах (который согласно Корану имеет лицо, руки, глаза, восседает на престоле
и др.) слепил тело человека из глины, а затем одухотворил его: «вдул в него от своего духа». «Бог
создал вас и то, что вы делаете», — говорится в Коране.
В буддизме (с его сильной установкой на поиски путей нравственного самосознания и
самосовершенствования) вопрос о происхождении человеческого общества так прямо не
формулируется, поскольку материальный мир рассматривается как непрерывно творимый без-
начальным абсолютным сознанием — драхмами. Поэтому страдания мира и людей в нем безначальны.
Но зато отдельный человек формируется на всех этапах (ниданах) своего роста под непосредственным
влиянием сверхъестественного духа. Божественное сознание пронизывает душу человека еще на этапе
его эмбрионального развития, а затем сопровождает его всю жизнь.
Религиозные представления о времени возникновения человека, а также о закономерностях
развития человеческого общества были далеки от реальности. Так, христианская историософия
относила начало существования человечества к 5509 г. до н.э.* Вся история человечества при этом
делилась на два основных периода — «допотопный» и «послепотопный». Согласно библейскому
рассказу в допотопную эпоху в последний, заключительный, шестой день творения Бог создал из
праха земного Адама, а затем Еву из ребра его, дал им возможность беспечно жить в саду Эдема —
райской обители. Новое, «послепотопное» человечество произошло от единственного из
«божественных» людей «допотопной» эпохи (т.е. прямых предков Адама и Евы) — Ноя и его
потомков, сохранившихся во время потопа в ковчеге, и т.д. и т.п.
* В России, например, вплоть до 1700 г. летоисчисление велось от дня «сотворения мира», которым считалось 21 марта
5509 г. до н.э.
Интересно, что в средневековье религиозные догматы о сотворении человека Богом вполне
уживались с самыми невероятными вымыслами о прошлом людей и о народах неведомых стран. Так,
средневековые географы и хронисты всерьез принимали легенды о собакоголовых людях
(киноцефалах), фанезийцах (т.е. людях, закутывавшихся в свои громадные уши, как в одеяла),
кентаврах (людях с туловищем лошади), мантихорах (существах с лицом человека, туловищем льва и
хвостом скорпиона) и др. Что касается вопроса о возникновении человечества и его первоначальной
истории, то в средневековье считалось, что об этом все уже сказано в библейской легенде. Попытки
поставить под сомнение эту одну из основных догм христианства рассматривались как опаснейшая
ересь и жестоко преследовались. Так, в 1450 г. на костре инквизиции был сожжен Самуил Capc,
высказавший догадку, что человечество гораздо древнее, чем об этом говорится в Библии.
Религиозная концепция происхождения человека была влиятельным элементом общественного
сознания в европейских странах вплоть до середины XIX в. Так, например, даже в начале XIX в. такой
видный французский палеонтолог, как Жорж Кювье из религиозных соображений отрицал
существование ископаемого человека.
4.7. Историческое значение средневекового познания
Историческая роль средневекового сознания состояла не в поиске новых рациональных форм
знания, отражающих объективные законы природы, а в пролиферации, умножении связей и
отношений чувственных образов. Существенные связи и отношения мира даны субъекту не только в