 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
136
все должно идти однообразным, заведенным порядком и самые мелкие подробности восходят до самой
вершины, которая всеми руководит и все контролирует, то отсюда рождается бесконечное бумажное
делопроизводство, в котором исчезает всякая самостоятельная мысль и всякое живое дело". Для
подобной деятельности не нужно способностей, достаточно заурядного трудолюбия и гибкости, или,
как сказал Бомарше, "быть посредственным и ползать – с этим выскочишь из любой ситуации". Выход
из создавшейся ситуации виделся Чичерину в одном – в создании выборных учреждений местного
самоуправления. Этому учит также опыт других стран. "Только присутствие независимых
общественных сил, облеченных правом голоса, в состоянии внести семена жизни в этот мертвящий
механизм".
По своим исследовательским интересам и творческим результатам Чичерин был мыслителем
европейского масштаба и традиции. "Самым многосторонне образованным и многознающим из всех
русских, а может быть, и европейских ученых" называл его Вл. Соловьев. "Наш единственный теоретик
либерализма", – отозвался о нем Бердяев.
3.
Политико-правовые взгляды В. С. Соловьева
Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) оставил заметный след в обсуждении многих
актуальных проблем своего времени, таких как право и нравственность, христианское государство,
права человека, а также отношение к социализму, славянофильству, старообрядчеству, революции,
судьбе России. В магистерской диссертации "Кризис в западной философии. Против позитивизма"
(1881) он во многом опирался на критические обобщения И. В. Киреевского, на его синтез философских
и религиозных идей, на идею цельности жизни, хотя и не разделял его мессианских мотивов и
противопоставления русского православия всей западной мысли. Его собственная критика
западноевропейского рационализма основывалась также на аргументации некоторых европейских
мыслителей.
Впоследствии философ смягчил общую оценку позитивизма, ставшего в России одно время не
просто модой, но вдобавок объектом идолопоклонства. В итоге "за целого Конта выдавалась только
половина его учения, а другая – и по мнению учителя более значительная, окончательная –
замалчивалась". Учение Конта содержало, по заключению Соловьева, "зерно великой истины" (идея
человечества), правда, истины "ложно обусловленной и односторонне выраженной" (Идея человечества
у Августа Конта. 1898).
Вл. Соловьев со временем стал едва ли не самым авторитетным представителем отечественной
философии, в том числе философии права, много сделавшим для обоснования мысли о том, что право,
правовые убеждения безусловно необходимы для нравственного прогресса. При этом он резко
отмежевался от славянофильского идеализма, основанного на "безобразной смеси фантастических
совершенств с дурной реальностью" и от моралистического радикализма Л. Толстого, ущербного
прежде всего тотальным отрицанием права.
Будучи патриотом, он вместе с тем пришел к убеждению о необходимости преодолевать
национальный эгоизм и мессианизм. "Россия обладает, быть может, важными и самобытными
духовными силами, но для проявления их ей во всяком случае нужно принять и деятельно усвоить те
общечеловеческие формы жизни и знания, которые выработаны Западной Европой. Наша вне-
европейская и противу-европейская самобытность всегда была и есть пустая претензия; отречься от
этой претензии есть для нас первое и необходимое условие всякого успеха".
К числу положительных общественных форм жизни Западной Европы он относил правовое
государство, правда, для него самого оно не было окончательным вариантом воплощения солидарности
человеческой, а только ступенью к высшей форме общения. В этом вопросе он явно отошел от
славянофилов, взгляды которых поначалу разделял.
По-другому сложилось его отношение к идеалу теократии, в обсуждении которого он отдал дань
увлечения идеей вселенской теократии под началом Рима и с участием самодержавной России. В
обсуждении проблем организации теократии ("богочеловеческого теократического общества")
Соловьев выделяет три элемента ее социальной структуры: священники (часть божия), князья и
начальники (часть активно-человеческая) и народ земли (часть пассивно-человеческая). Такое
расчленение, по мнению философа, естественно вытекает из необходимости исторического процесса и
составляет органическую форму теократического общества, причем эта форма "не нарушает
внутреннего существенного равенства всех с безусловной точки зрения" (т. е. равенства всех в своем