 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
185
нарастания кризиса феодального строя из просветительства выделилось революционно-
демократическое направление политической мысли.
Интересы малоимущих слоев населения нашли отражение в идеологии коммунизма, представители
которого продолжили разработку проектов организации государства и законов, основанных на
общественной собственности.
§ 2. Политико-правовая программа Вольтера
Общепризнанным лидером французского Просвещения был выдающийся писатель и философ
Вольтер (псевдоним, настоящее имя — Франсуа Мари Аруэ, 1694—1778). В историю общественной
мысли он вошел как страстный обличитель католической церкви, религиозного фанатизма и
мракобесия.
Мировоззрение Вольтера окончательно сложилось в Англии, где он несколько лет провел в
изгнании. По возвращении на родину им были написаны "Философские письма" (первоначальное
название — "Письма об англичанах"), стяжавшие ему европейскую известность. В "Письмах" он
пропагандировал передовые английские учения (Дж. Локка и др.), а также либеральные порядки и
государственное устройство Англии. "Философские письма" явились, по сути дела, первым наброском
программы французского Просвещения. Содержащиеся в них положения впоследствии были развиты и
конкретизированы мыслителем в исторических и философских трудах, произведениях художественной
литературы и в многочисленных памфлетах.
Вольтер был сторонником философии деизма. "Христианство и разум не могут существовать
одновременно", — писал Вольтер. Просвещенные люди не нуждаются в христианских откровениях.
Веру в карающего бога необходимо сохранить лишь для того, чтобы внушать непросвещенным
("черни", а равно неразумным правителям) нравственный образ поведения. Отсюда — известное
изречение Вольтера: "Если бы бога не было, то его нужно было бы выдумать".
Усвоив принципы деизма, разработанные английской философией, Вольтер превратил это учение в
орудие непримиримой борьбы с католической реакцией. Против католической церкви Вольтер
выдвинул лозунг: "Раздавите гадину!".
Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам
философа на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому
человеку будут предоставлены естественные права — право на личную неприкосновенность, право
частной собственности, свобода печати, свобода совести и др. Под свободой Вольтер понимал
устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его
частнопредпринимательскую деятельность. Вольтер сводил свободу к независимости граждан от
произвола: "Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов".
Намеченная Вольтером программа ликвидации крепостного права предусматривала освобождение
крепостных, принадлежащих церкви и государству. Что же касается помещичьих крестьян, то их
следовало, по мнению Вольтера, освобождать лишь с согласия владельца и притом за выкуп. В этой
части учения, как ни в какой другой, проявилось стремление мыслителя учесть интересы дворянства.
Политическую организацию будущего "царства разума" Вольтер не стремился определить во всех
подробностях. Он сосредоточил свое внимание на пропаганде идей законности и либеральных методов
осуществления власти, предоставляя другим просветителям разработку проектов идеального устройства
государства. Вполне ясно ему было одно — управлять государством должны только собственники.
Признавая естественное равенство ("мы все в равной степени люди"), Вольтер решительно отвергал как
социальное, так и политическое равенство. "В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди,
живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые приказывают, другой
— бедных, которые служат".
Теоретически он отдавал предпочтение республике, но считал, что она мало применима на практике.
Образцом государственной организации своего времени Вольтер называл парламентские учреждения в
Англии. Политический идеал Вольтера, особенно в последних работах, приближался к идее разделения
властей.
Грядущие преобразования в обществе философ связывал с развитием знаний и подъемом культуры,
которые, по его мнению, приведут к тому, что правителями будет осознана необходимость реформ.
Стремясь направить государей на путь истины, он предпринял поездку к Фридриху Прусскому и
вступил в переписку с Екатериной II.