 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
9
Факт и его интерпретация - основы, на которых стоит наука, причем одно зависит от другого:
накопление определенного количества фактов неудержимо и властно требует их интерпретации;
интерпретация позволяет лучше усваивать новые факты, вписывающиеся в созданную схему. Здесь есть
своя логика и своя динамика: факты постоянно прибавляются; возрастающая сумма все более
разнообразных, порой противоречащих друг другу фактов рано или поздно неизбежно приходит в
противоречие с ранее сложившейся схемой и требует ее трансформации, иногда принятия иной схемы,
в рамках которой можно дать новую непротиворечивую интерпретацию увеличившейся суммы
разнообразных данных. По-новому трактуются свежие и старые факты, учитываются разночтения и
отклонения, с тем чтобы все это на некоторое время стало основой для дальнейшего накопления и
осмысления последующих данных... Приведенный элементарный эвристический алгоритм едва ли
нуждается в развернутой аргументации: описание его говорит само за себя. В общую схему
вписывается и история, в том числе история Востока.
В мировой науке создано несколько концепций, авторы которых ставят своей целью дать сводно-
обобщающий анализ всемирной истории, включая историю Востока. Одна из наиболее ярких среди них
- это концепция локальных цивилизаций английского историка А. Тойнби, смысл которой в том, что
едва ли не каждая из вычлененных автором (в разных вариантах) двух-трех десятков цивилизаций,
древних и современных, не только уникальна и неповторима, но и ценна сама по себе. Развиваясь по
принципиально общим для всех законам, она возникает, развивается, приходит в упадок и в конце
концов погибает. Несовершенство этой концепции не столько в том, что цивилизации вычленяются
Тойнби чаще всего по религиозному признаку, и даже не в том, что они все в конечном счете
признаются равными друг другу в своей уникальной для человечества в целом самоценности. Здесь
можно спорить, и аргументы Тойнби отвергнуть не так-то просто. Главная слабость этой концепции в
том, что в ней смазана динамика всемирно-исторического процесса.
В этом смысле предпочтительнее концепция немецкого социолога М. Вебера. Всю свою
незаурядную энергию глубокого исследователя и умного аналитика Вебер направил на то, чтобы,
тщательно изучив одну за другой восточные культуры - исламскую, иудейскую, индийскую, китайскую,
- вскрыть те причины, которые препятствовали Востоку развиваться столь динамично, как то было в
Европе. Как известно, едва ли не важнейшую причину того, что в Европе сложился капитализм, Вебер
видел в духе протестантизма, в протестантской этике, описанию которой он посвятил одну из главных
своих работ. Но именно в этом уязвимость его концепции. Дело не в том, что протестантская этика не
сыграла своей важной, в некотором смысле решающей роли в процессе генезиса европейского
капитализма, на чем настаивает Вебер. Имеется в виду нечто иное: европейский путь развития, как о
том уже шла речь, по меньшей мере с античности имел потенции для капиталистического типа
хозяйства, основанного на господстве, а затем и на гипертрофии частной собственности; протестантская
же этика могла лишь помочь реализовать упомянутые потенции. Но все это было в Европе. Вне Европы
не было ни потенций, ни протестантской этики. И в этом смысле проделанный Вебером анализ
восточных структур сохраняет свое значение и в наши дни: в соответствующих книгах достаточно
убедительно показано принципиальное отличие всех восточных структур от европейской.
Есть и иные концепции, авторы которых - о марксистах пока речи нет - стремятся дать сводно-
обобщающий анализ всемирно-исторического процесса. Но эти концепции не только менее известны и
оригинальны, чем сделанное Тойнби или Вебером, но обычно также и менее озабочены тем, чтобы дать
цельное изложение самого процесса. В ряде случаев его замещает многотомное описание всемирной
истории, как это видно, например, в известной серии «Кембриджской истории». Между тем реалии XX
в. и особенно политические события второй половины этого века настоятельно требуют именно
обобщающей концепции всемирной истории. Требование, о котором идет речь, объективно связано с
феноменом развивающихся стран, большая часть которых - освободившиеся от колониальной
зависимости и добившиеся самостоятельности страны Востока. Что представляют собой эти страны и
каковы перспективы их развития - этим вопросом сегодня в мире озабочены многие.
Феномен развивающихся стран и традиционный Восток
Изучению развивающегося мира посвящено множество специальных работ и немало сводно-
обобщающих трудов, авторы которых стремились понять и объяснить этот феномен. Можно заметить и
определенную тенденцию в интерпретации связанных с ним проблем, эта тенденция долгие годы была
почти одинакова как для марксистской, так и немарксистской историографии. Суть ее в том, что если на