 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
223
Усиление влияния Сукотаи было, однако, недолговечным. Внутренняя слабость этого государства
(правитель обычно раздавал сыновьям в качестве наследственных уделов немалую часть территории
страны, что не могло не привести к ее феодальной раздробленности; не исключено, что этот институт
уделов был заимствован из китайской традиции) привела к распаду его после Рамхамхенга. В
результате последовавшей затем междоусобной борьбы тайских правителей возвысился один из них,
основавший новую столицу Аютию и короновавшийся под именем Раматибоди I (1350-1369).
Раматибоди и созданное им государство Аютия активно действовали в направлении объединения как
всех тайских земель, так и населенных монами соседних территорий. С XV в. Аютия (Сиам)
превратилась в одно из крупнейших государств Индокитая; даже Камбоджа была его вассалом.
Структурная слабость времен Сукотаи была учтена правителями Аютии. Новые государи Сиама
вычленили из китайского опыта его наиболее сильные стороны и использовали их с немалым успехом.
Высшим и единственным распорядителем земли, субъектом власти-собственности в государстве был
король, по отношению к которому все землевладельцы выступали в качестве налогоплательщиков,
вносивших в казну ренту-налог. Управлял страной разветвленный государственный аппарат, причем
чиновники в качестве жалованья получали право сбора определенной доли ренты-налога с управляемых
территорий, строго соответственно их рангу и должности. Крестьяне жили общинами и платили ренту-
налог в казну. Часть крестьян была приписана к военному ведомству и военизирована; существовали
свои формы военно-административной структуры, а также учения и военные тренировки. Видимо, сила
и военные успехи тайцев в немалой степени зависели от активности этой части населения, т.е.
военнопоселенцев.
Централизованная администрация распространялась в основном на те районы Сиама, где жили сами
тайцы. Но существовали еще и так называемые внешние провинции, управлявшиеся специальными
наместниками, чаще всего принцами крови. Эти провинции, населенные преимущественно нетайским
населением, обладали некоторой долей автономии. Но этнические различия между правящими
тайскими верхами и угнетенными инородцами приводили к заметному утяжелению феодального гнета:
наместники порой превращались в самовластных феодальных князьков, нещадно эксплуатировавших
местное население, зависимость которого от них превращалась в кабальную (шесть месяцев в году -
труд на господина или в пользу казны).
В середине XVI в. Аютия на короткое время попала в зависимость от бирманского государства Пегу,
бывшего тогда на вершине своего могущества. Это обстоятельство было использовано кхмерами,
которые решили выступить против ослабленного Сиама. Однако сиамцы нашли в себе силы для отпора.
В 1584 г. началось мощное движение за независимость, а в период правления Наресуана (1590-1605)
бирманцы и кхмеры были изгнаны из Аютии. Более того, было завершено объединение всех тайских
земель, что превратило Сиам в одну из крупнейших держав Индокитая.
Как и другие страны региона, Сиам с XVI в. стал объектом колониальной экспансии со стороны
португальских, голландских, английских и особенно французских купцов. Но колониальный нажим
вызвал резкое сопротивление со стороны как раз в это время усилившейся центральной власти, которая
сумела на рубеже XVII-XVIII вв. изгнать иностранных торговцев и закрыть страну от них. Надо сказать,
что изоляция страны от европейского торгово-промышленного капитала способствовала некоторому
упадку хозяйства и вызвала усиление эксплуатации крестьян старыми методами, отработанными ранее.
Теперь уже практически все крестьяне Сиама были обязаны шесть месяцев в году работать на казну.
Иными словами, норма ренты-налога повысилась до 50 %. При этом кабально-зависимые, особенно из
числа этнически чуждых тайцам народов, превратились в еще более жестоко эксплуатируемых, почти в
рабов, что время от времени вызывало в стране восстания, имевшие часто религиозно-мистическую
окраску и возглавлявшиеся обычно буддистами, Буддизм в Таиланде, как и в Бирме, был официальной
государственной религией, а монастыри пользовались немалым престижем, как и буддийские монахи.
XVIII век прошел для Сиама под знаком войн с Вьетнамом и Бирмой, а также в стремлении
подчинить ослабевшие Лаос и Камбоджу. Успехи в этих войнах привели к преодолению внутреннего
кризиса и способствовали некоторому расцвету Сиама, включая литературу и искусство. Сильная
центральная власть сумела наладить и развитие хозяйственных связей страны с внешним миром, что в
начале XIX в. привело к возрастанию роли товарно-денежных отношений и развитию
частнособственнических связей в Сиаме. Это стало своего рода эквивалентом отсутствию регулярных
взаимоотношений с колониальным капиталом. Развитие за счет внутренних возможностей укрепило
Сиам и поставило эту страну в особое положение на полуострове Индокитай. В XIX в. Сиам был
единственным независимым от колониализма государством в Индокитае. Конечно, Сиам также