 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
хотя запросы современного обывателя стали гораздо шире, но суть осталась прежней –
поменьше общественных забот и побольше личных благ. Эти люди руководствуются
принципом «моя хата с краю». Огромные возможности таятся в каждом, в каждом без
исключения рядовом нормальном человеке. Не стремиться к реализации этих
колоссальных внутренних возможностей, жить, как живется, – это все равно, что
использовать кусок урана для того, чтобы колоть орехи. А ведь этот же кусок в
соответствующих условиях способен осветить и обогреть целые города, может
доставить караван судов через полярные льды туда, где люди ждут продуктов, машин и
топлива. Так нет же, колем орехи.
Безыдейность нередко принимает форму нигилизма, т.е. отрицания общепринятых
ценностей, моральных норм и форм общественной жизни или скептицизма,
проявляющегося в критически-недоверчивом отношении к ценностям и идеалам
данного общества.
Вступая в жизнь, молодые люди приспосабливаются к ней, но не всегда у них это
сразу получается. Отсюда непонимание, неприятие, протест. Конфликты с обычаями,
моралью, законом. В чем мы наглядно можем убедиться, наблюдая за деятельностью
неформальных групп.
Противоправные неформальные группы, нарушающие закон, с ними приходится
бороться. Асоциальные, действующие вне общества, противопоставляющие себя
обществу, но закон не нарушающие. Неасоциальные: ни рыба ни мясо, ни вне общества,
ни с ним, они тоже не нарушают закон, но посмотришь на них – становится как-то не по
себе. Социальные (их подавляющее большинство): удовлетворяющие естественные
социальные запросы.
Их интересы: профессия, хобби, техника, наука, философия,
политика, спорт.
Когда в конце 60-х годов в западных странах возникло движение хиппи – это было
социальным шоком. Идеология хиппи – это идеология «интеллектуальной благодати» –
волосатости, ищущих себя в природе, увлекающихся интуитивным знанием,
проповедующих самостоятельность мышления, протестующих против гордыни
интеллекта, выступающих за мирное разрешение всяких конфликтов, но умеющих
постоять за себя, отмежывающихся от наркоманов (которые «бегут от себя») и от
религии (которая «зацикливает великие идеи»), не признающих в своих рядах
организации и лидеров. Мы видим точки соприкосновения, основание для диалога.
Драматичным представляется положение молодежи с точки зрения ее
трудоустройства, перспектив профессионального роста, зарплаты, возможностей
приобретения собственного жилья и создания своей семьи. В результате значительные
массы молодежи еще на пороге своей самостоятельности в жизни осознают, что
длительный период жизни они обречены на многие лишения с точки зрения
удовлетворения тех потребностей, которые представляются для них естественными и
первостепенными. Пессимизм в оценке перспектив экономического и социального
развития общества в целом и своих личных перспектив вызывает среди молодых
специфические реакции в виде стремления либо вовсе избегать мыслей о будущем, либо
ограничиваться краткосрочными личными жизненными планами. Это и обуславливает
отток части молодых людей в неформальные группы, где они с помощью
альтернативных ценностей, особого стиля жизни получают возможность «в обход»
официальных путей реализовать свои жизненные, ценностные представления. Участие в
неформальных группах, во многом базирующееся на отказе от реалий сегодняшнего
общества, оборачивается противостоянием основным нормам и социальным институтам
любого общества.
Если первоначально социально нейтральные группировки попадут в сферу влияния
криминальной среды, а затем в подчинение ей, то они будут формироваться и