 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
200
связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения общественного
богатства*. По мнению других, цивилизация «есть совокупность отношений между людьми одной
конфессии, а также между индивидом и государством, сакрализованные религиозной или
идеологической доктриной, которая обеспечивает стабильность и длительность в историческом
времени фундаментальных нормативов индивидуального и общественного поведения»**. Однако так
определить можно едва ли не любое длительно существующее сообщество (что такое, например,
масонская ложа или сицилийская мафия?). По мнению третьих, цивилизация — «это сообщество людей,
объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые
черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство
принадлежности к этому сообществу». Но важно, уберегаясь от марксистского монизма — жесткой
привязки к способу производства, не упустить из виду опасность другого монизма — не менее жесткой
привязки к духовно-религиозному или психологическому началу.
* См., например: Цивилизация как проблема исторического материализма. М., 1983. Ч. 1. С. 8; Введение в философию. М.,
1989. Ч. 2. С. 531; Черняк Е.Б. Указ. соч. С. 11.
** Цит. по: Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1994 С. 36.
Что же все-таки следует понимать под «цивилизацией»? С учетом эволюции этого понятия можно
сказать, что цивилизации — это большие, длительно существующие самодостаточные сообщества
стран и народов, выделенных по социокультурному основанию своеобразие которых обусловлено в
конечном счете естественными, объективными условиями жизни, в том числе способом производства.
Эти сообщества в процессе своей эволюции проходят (тут можно согласиться с А. Тойнби) стадии
возникновения, становления, расцвета, надлома и разложения (гибели). Единство мировой истории
выступает как сосуществование этих сообществ в пространстве и во времени, их взаимодействие и
взаимосвязь.
Выделение этих сообществ составляет, следовательно, первую предпосылку цивилизационного
подхода к истории в его современном понимании. Вторая
предпосылка — расшифровка
социокультурного кода, обеспечивающего существование и воспроизводство сообществ, их
своеобразие и отличие друг от друга. Ключевым понятием здесь является культура во всем ее
многообразии. И тут уже многое зависит от того, какие ее аспекты оказываются в центре внимания.
Чаще всего у современного сторонника цивилизационного подхода на первый план выступает духовная
культура, укорененная в народе, или ментальность (менталитет), понимаемая в узком смысле слова, т.е.
как потаенные пласты общественного сознания.
Но никуда не уйти от вопроса: как и откуда возник этот социокультурный код? Тут уж без
обращения к объективным условиям существования сообщества не обойтись. Объективные условия —
это и естественные (природная среда), и антропологические, уходящие корнями в доисторическую
эпоху, и социальные (способ, каким люди обеспечивали себя жизненными средствами, межобщинные
влияния и проч.) факторы. Таким образом, социокультурный код есть результат взаимодействия
разнообразных факторов.
Главное здесь — процесс очеловечивания, цивилизования, облагорожения самого субъекта истории,
т.е. индивида и рода homo sapiens.
Разумеется, история не Невский проспект, не широкая дорога (freeway) цивилизования человека.
Цели изначально никто не устанавливал. Само существование людей, их поведение и деятельность
привели в действие механизм их цивилизования. Они с большим трудом находили пути и способы
облагородить самих себя. Оступались и падали, утрачивая что-то из благоприобретенных человеческих
черт, проливали кровь своих же собратьев в междоусобных войнах, теряя подчас всякий человеческий
облик, обрекали на смерть и страдания, на нищету и голод миллионы ради благополучия и прогресса
немногих, ради прорыва этих последних к новым горизонтам культуры и человечности с тем, чтобы
позднее подтянуться к этим горизонтам всей массой. Были прорывы и откаты. Были и тупиковые
направления. Исчезали целые народы и страны. Но возникали новые народы, новые страны и
государства. Человеческий жизненный импульс не иссякал, а принимая все новые формы, наполнялся
новой энергией. Таков реальный путь возвышения человека над своим природным началом. Тенденция
прогресса пробивает себе дорогу через все зигзаги, изломы истории, через все глупости, ошибки,
преступления людей. Так было, по крайней мере, до сих пор. Таким образом, суть цивилизационного
подхода к истории — раскрытие сущности исторического процесса через призму цивилизования людей