 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
130
Социальный порядок должен представляться индивиду соответствующим его правам, как это имело
место в случае с древними греками, кельтами и германцами Общество без порядка немыслимо не
только с коллективной точки зрения, но и с точки зрения того, чем является человек в своей глубинной
сущности. Поэтому идеи, апеллирующие к большей свободе и составляющие гуманистическое
направление в общественной мысли Франции, одновременно содержат призыв возвращения к
традициям, укоренению. Это «возвращение к культуре» противопоставляется всем попыткам
«натурализации» варварства, ведущего к анархии и тоталитаризму.
По мнению «новых правых», понятия «национальной» и «личностной» идентичности совпадают,
потеря национальной идентичности неминуемо ведет к культурной деградации, результатом которой
становится утрата личностью своего суверенитета.
Таким образом, важное место в идеологическом арсенале «новых правых» занимает культура. Они
понимают ее как «натуру, модифицированную деятельностью человека», который выступает творцом
цивилизации. Но система правил и институтов цивилизации никогда не создается по заранее
подготовленным планам. Язык и мораль, например, не являются результатом сознательно
сконструированного проекта, но представляют из себя продукт эволюции. При этом представители
клуба «Орлож» и группы ГРЕСЕ солидаризируются с концепцией «универсального эволюционизма»,
разработанной лауреатом Нобелевской премии Фридрихом Августом фон Хайеком.
В нарисованной «новыми правыми» картине человека, переживающего кризис, содержится и рецепт
его выздоровления. Это необходимость укоренения человека в культурных традициях для обретения
своей идентичности.
Важное место они отводят и понятию свободы, значение которой постоянно возрастает в жизни
современных людей. Они отмечают, что свобода не является «спонтанным даром природы»; но это
«способность, которую можно развивать упражнениями воли, обеспечивая, те самым, персональную
автономию». Свободный человек не избавлен от социальных принуждений; иначе он рискует стать
жертвой хаоса своих инстинктов и капризов. Человек должен осознать, что он не может быть хозяином
своей жизни, если не будет обладать сильной волей и развитой индивидуальностью. Свобода человека
зиждется на внутреннем устройстве его души: Солженицын и в заключении был «свободнее», чем
клошары, «живущие, якобы, в условиях свободы, но остающиеся рабами своих капризов», не говоря
уже о людях, подверженных действию алкоголя и наркотиков.
«Новый гуманизм», следовательно, не может основываться на «возвращении к природе» Жана-Жака
Руссо, но должен быть «возвращением к культуре». Это требует от человека воспитания сильного
чувства «пределов дозволенного» и дисциплины, позволяющих ему сформировать «самого себя» и
приобрести «правила свободы», делающие его хозяином своей судьбы.
Национальная типология европейской цивилизации имеет общее основание, характерное для всех
европейских народов; это идеал быть хозяином самого себя.
На этой ноте мы и закончим компендиум французских идей, характеризующих антропологические
основания европейской цивилизации.
Глава 3
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ РОССИИ
3.1. Общая характеристика русской историософской традиции
Философия истории наряду с онтологией, философией природы, теорией познания, является
непременной составной частью всякой цельной философской системы. Но если последние тяготеют к
универсализму, то философия истории в наибольшей степени идентифицируется с судьбами нации,
народа, в истории которых она укоренена. Это не означает, что философия истории лишена
универсализма, но она приходит к нему зачастую через постижение судьбы своей страны в ее
отношении к истории мировой цивилизации. Данная тенденция в полной мере характеризует русскую
философию истории.
По свидетельству В.В. Зеньковского, русская философская мысль «сплошь историософична, она
постоянно обращена к вопросам о "смысле истории", конце истории и т.п.». Исключительное внимание
к философии истории, конечно, не случайно. «Оно коренится в тех духовных установках, которые
исходят от русского прошлого,
от общенациональных особенностей «русской души». Это отнюдь не