 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
345
юридических видов социализации человека в рыночной экономике.
Вторым важным элементом механизма правового воспитания выступают разнообразные
методы правовоспитательной работы – приемы, способы разъяснения политико-правовых идей
и принципов в целях воздействия на сознание и поведение личности в интересах правопорядка. К
методам правового воспитания относятся конкретные и весьма многообразные приемы педагоги-
ческого, эмоционального, логико-гносеологического воздействия на воспитуемых. Обучение этим
приемам обычно осуществляют специально подготовленные методисты-референты по правовой
пропаганде и воспитанию в рамках Всероссийской организации общества «Знание».
Важным методом правового воспитания является правовое просвещение – центральное
звено в деятельности юридической секции общества «Знание». Правовое просвещение, т.е. про-
цесс распространения правовых знаний, служит росту общей юридической культуры и образован-
ности населения. Главная цель правового просвещения в качестве метода правовой пропаганды –
воспитание уважения к праву и законности как ценностной установки широких слоев населения
России.
ТЕМА 29. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА (В.П. САЛЬНИКОВ)
1. ПОНЯТИЕ И ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
Для раскрытия сущности обозначенной проблемы необходимо рассмотреть исходные
предпосылки и принципы формирования теории правовой культуры, проанализировать послед-
нюю как объект изучения и типы знаний об этом объекте, определить круг исследуемых вопросов
правового культурологического знания, остановиться на существующих концепциях и подходах.
Речь пойдет не столько о конкретных явлениях правовой культуры, сколько об обобщенной
характеристике процесса формирования знаний о правовых культурных ценностях, анализе той
системы средств, благодаря которой ценности реализуются в условиях становления гражданского
общества и правового государства.
Обратившись к обзору современной культуры, можно сразу заметить, что сегодня, навер-
ное, трудно найти другое явление, которое породило бы такое же обилие самых противоречивых
толкований и интерпретаций, как культура.
В то же время социологические и философские исследования, имеющие отношение к рас-
сматриваемому вопросу, позволяют определить главные направления правовой культурологии,
сосредоточить внимание на динамике всего социального организма правовой культуры.
Научные взгляды о культуре представляется возможным свести к
трем группам: 1) антропологические, 2) социологические, 3) философские. При антрополо-
гическом анализе культура понимается как совокупность всех благ, созданных человеком, в отли-
чие от природных. Социологический подход трактует ее в виде суммы духовных ценностей: здесь
культура выступает как компонент общественной жизни. И, наконец, при философском взгляде
культура рассматривается среди явлений, выделяемых чисто аналитически, не связанных с обще-
ственным развитием.
Положительная сторона антропологического подхода заключается
в широте анализа, поскольку культура рассматривается как проявление самых разнообраз-
ных сфер общественной жизни. Его достоинство становится еще более очевидным при сравнении
с довольно распро
страненной и сегодня практикой узкого и в большинстве случаев ситуативного употребле-
ния понятий «культура» и «правовая культура».
Однако широкому подходу присущи и серьезные недостатки. Он, в частности, ориентиро-
ван лишь на суммарную, механическую фиксацию объективированных в соответствующих про-
дуктах результатов человеческой деятельности. Кроме того, характеризуя эти результаты как цен-
ности, предлагаемый взгляд не позволяет сформулировать четкие критерии для определения того,
что следует считать ценностями. Ограничиваясь данной точкой зрения, нельзя вычленить право-
вые ценности, без которых невозможно понять правовую культуру.
Играя известную позитивную роль в процессе развития ценностных представлений о куль-
туре, обозначенный подход должен быть дополнен двумя другими способами анализа данного яв-
ления. Один из них реализуется в осознании культуры как процесса творческой деятельности,
другой – как специфического способа человеческого труда. Общее – это деятельностная интерпре-
тация культуры, хотя способы этой интерпретации далеко не тождественны. В первом случае
культура анализируется через процессы духовного производства, функционирования и совершен-