 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
181
лю, к суду над самим собой. «Закон, живущий в нас, – писал Кант, – называется совестью; совесть
есть, собственно, соотношение наших поступков с этим законом». Цицерон видел в совести глав-
ное украшение человека. Эта мысль отразилась и в народной мудрости: «Если хочешь крепко
спать, возьми с собой в постель чистую совесть».
Второй аспект морали – конкретные формы внешнего проявления указанных выше качеств,
ибо мораль не может быть сведена к голым принципам. Эти две ее стороны тесно переплетены.
«Человек есть ряд его поступков....Каков человек внешне, т.е. в своих действиях, таков он и внут-
ренне»². Поэтому нельзя о человеке судить по тому, что он сам о себе думает или декларирует.
Только поступки могут раскрыть его действительную сущность. Но поступки – плоды помыслов.
Соотношение между правом и моралью сложное, оно включает в себя четыре компонента:
единство, различие, взаимодействие и противоречия. Внимательное сопоставление права и мора-
ли, выяснение взаимосвязей между ними позволяют более глубоко познать оба эти явления³.
Единство права и морали состоит в том, что:
в о - п е р в ы х, они представляют собой разновидности социальных норм, образующих в
совокупности целостную систему нормативного регулирования и в силу этого обладают некото-
рыми общими чертами, у них единая нормативная основа;
во-вторых, право и мораль преследуют в конечном счете одни и те же цели и задачи – упо-
рядочение и совершенствование общественной жизни, внесение в нее организующих начал, раз-
витие и обогащение личности, защиту прав человека, утверждение идеалов гуманизма, справедли-
вости;
в-третьих, у права и морали один и тот же объект регулирования – общественные отноше-
ния (только в разном объеме), они адресуются к одним и тем же людям, слоям, группам, коллек-
тивам; их требования во многом совпадают;
в-четвертых, право и мораль в качестве нормативных явлений определяют границы долж-
ных и возможных поступков субъектов, служат средством выражения и гармонизации личных и
общественных интересов;
Кант И. Указ. соч С. 329. 2 Гегель. Соч. М , 1929. Т. 1. С. 234, 236.
Здесь и далее под правом имеются и виду исходящие от государства юридические нормы, если не оговорено иное.
в-пятых, право и мораль в философском плане представляют собой надстроечные катего-
рии, обусловленные прежде всего экономическими, а также политическими, культурными и ины-
ми детерминирующими факторами, что делает их социально однотипными в данном обществе или
в данной формации;
в-шестых, право и мораль выступают в качестве фундаментальных общеисторических цен-
ностей, показателей социального и культурного прогресса общества, его созидательных и дисцип-
линирующих начал. Цель права – «установить совместную жизнь людей так, чтобы на столкнове-
ния, взаимную борьбу, ожесточенные споры тратилось как можно меньше душевных сил». Таково
же, в сущности, и назначение морали. Ведь право – возведенная в закон нравственность.
Однако наряду с общими чертами право и мораль имеют существенные различия, обладают
своей спецификой. Учет своеобразия этих феноменов имеет, пожалуй, более важное значение, чем
констатация их общности. Именно поэтому онтологические статусы и признаки права и морали
заслуживают пристального сравнительного анализа.
Отличительные особенности данных явлений заключаются в следующем.
1. Право и мораль различаются прежде всего по способам их установления, формирования.
Как известно, правовые нормы создаются либо санкционируются государством и только государ-
ством (или с его согласия некоторыми общественными организациями), им же отменяются, до-
полняются, изменяются. В этом смысле государство является политическим творцом права; пра-
вотворчество – его исключительная прерогатива. Поэтому право выражает не просто волю народа,
а его государственную волю и выступает не просто регулятором, а особым, государственным ре-
гулятором.
Конечно, процесс нравообразования идет не только «сверху», но и «снизу», вырастает из
народных глубин, обычаев, традиций, юридической практики, прецедентов, но в конечном счете
правовые нормы «преподносятся» обществу все же от имени государства как его официального
представителя.
По-другому формируется мораль. Ее нормы создаются не государством непосредственно, и
они вообще не являются продуктом какой-то специальной целенаправленной деятельности, а воз-
никают и развиваются спонтанно в процессе практической деятельности людей. Для того чтобы