 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
106
а могут лишь толковать имеющиеся в нормативно-правовых актах.
Судья, работающий в стране, входящей в зону романо-германской правовой семьи, решая
юридическое дело, главным образом осуществляет лишь процесс квалификации – строит цепь
умозаключений по методу силлогизма, где роль большей посылки играет норма, а меньшей – об-
стоятельства конкретного случая. Это, конечно, вовсе не свидетельствует об отсутствии в право-
применении творческого, самостоятельного начала. Чтобы правильно применить отвлеченную от
конкретной ситуации норму, юрист должен глубоко вникнуть в природу этой ситуации: обстоя-
тельства деяния и личность деятеля, например, с тем, чтобы применение права было справедли-
вым, гуманным, целесообразным, т.е отражало внутреннюю природу права. В этом смысле и и
континентальной правовой семье судебная (правоприменительная) практика не может не иметь
некоторого нормативного значения, т.е.
выступать в роли фактора «давления» либо корректировки законодательства, которое, од-
нако, официально признается приоритетным либо даже единственным источником права.
Такое положение, когда семья общего права имеет черты, присущие семье континентально-
го права (писаное право), а последняя использует некоторые механизмы англо-саксонской право-
вой семьи (судебная практика), свидетельствует о глубоких взаимосвязях мирового правового раз-
вития, известном единстве правового регулирования в рамках,! в частности, европейской цивили-
зации. •;
Значительным своеобразием обладают правовые системы, основан- ные на традиционном и
религиозном регулировании, где право не рассматривается как результат рациональной деятель-
ности человека, а тем более государства. Различают так называемые традиционные правовые (по-
строенные на обычном праве) и религиозные правовые системы (мусульманское, индусское пра-
во). К странам традиционного права относят Японию, государства Тропической Африки и некото-
рые другие. В основе религиозной правовой системы лежит какая-либо система вероучения.
Так, источниками мусульманского права являются Коран, сунна и иджма. Коран – священ-
ная книга ислама и всех мусульман, состоящая , из высказываний пророка Магомета, произнесен-
ных им в Мекке и
(
Медине. Наряду с общими духовными положениями, проповедями, обрядами
там есть и установления вполне нормативно-юридического характера.
Сунна – мусульманское священное предание, рассказывающее о жизни пророка, представ-
ляет собой сборник норм-традиций, связанных с поведением и высказываниями пророка, которые
должны служить образцами для мусульман.
Иджма – третий источник мусульманского права – комментарии ислама, составленные его
толкователями: докторами мусульманской религии. Эти комментарии восполняют пробелы в ре-
лигиозных нормах. Окончательное толкование ислама дается в иджме, поэтому Коран и сунна не-
посредственного юридического значения не имеют. Практики ссылаются на сборники норм, соот-
ветствующие иджме. а
Мусульманское право сформировалось в глубоком средневековье и " с тех пор проделало
существенную эволюцию с точки зрения развития своих источников. Характерные черты этого
права – архаичность, ка-зуистичность, отсутствие писаных систематизированных норм во многом
сглажены принятием в новейшее время законов, кодексов – продуктов деятельности государства.
Другой широко распространенной системой религиозного права является индусское право.
Оно охватывает практически всех выходцев из
Индии и так же, как мусульманское право, тесно связано с религией – индуизмом. В содер-
жание этой системы входят обряды, верования, идеологические ценности: мораль, философия, ко-
торые нормативно закрепляют определенный образ жизни и общественное устройство. Индуизм
сформировался в глубокой древности – почти две тысячи лет назад, однако сохранил свое регули-
рующее значение до настоящего времени. В этом качестве индуизм выступает элементом государ-
ственно-правовых отношений современного, в частности индийского, общества. Особенную роль
индусское право играет в сферах, где влияние религии до сих пор наиболее ощутимо – семейных,
наследственных отношениях, кастовом статусе человека и т.д.
Главной тенденцией развития как обычного (традиционного), так и религиозного (мусуль-
манского и др.) права является усиление роли закона как источника права. Однако эта тенденция
реализуется на фоне неснижающегося значения традиционных и особенно религиозных норм и
даже в известной мере – их возрождения в качестве ведущей нормативной системы общества, что
весьма характерно для исламских