 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
11
историческим фактором стала целостная правовая политика власти, преобразующая (ввиду соб-
ственных интересов и разумения) начала и институты права. Римское право, в главнейших своих
источниках, неоднократно кодифицируется, на основе чего формируется новое отношение к норме
права как безусловно обязательному правовому требованию не только по смыслу, но и по букве; в
известных оговорках возрождается на новом уровне юридический формализм. Приспосабливая старые
дефиниции к новым правовым условиям, юридическая наука и практика деформирует многие каноны и
институты классического права; но одновременно с этим же достигается перспективное для движения
мировой культуры права абстрагирование догматического содержания институтов и правоположений.
Наконец, в это время начинается новое идейно-философское влияние на римское право и его каноны —
влияние христианства, заставившее переосмыслить многие общие начала и постулаты прежнего права,
но зато обеспечившее посредством этого его приспособление к новой исторической жизни.
(I.3.2) Историческое восприятие римского права.
Падение Западной Римской империи, собственно традиционного Римского государства, в V в. н. э.
(476 г.) завершило первую эпоху истории римского права. Последующая историческая жизнь римского
права в условиях иных государственно-политических учреждений, другой культуры и других в целом
социальных условий питалась собственными историческими корнями. В главном эта историческая
жизнь сводится к прямому продолжению традиции римского права, к рецепции его и вхождению в
иную юридическую практику, к научному, наконец, освоению философии и догмы римского права. Эти
три явления и составляют содержание второй эпохи в истории римского права, начинающейся с
правовой традиции Византии и продолжающейся в известном смысле по настоящее время.
Правовая культура Византийской империи, бывшей с IV в. н. э. обособленной частью Римской, а в
V — XV вв. единственным историческим продолжателем традиций римской государственности, дала,
по сути, вторую историческую жизнь римскому праву. Эта традиция многое переменила в содержании
и системе классического римского права, но уже с учетом таких перемен римское право легло в
основание правовых систем многих народов позднейшей эпохи. Для общей истории римской правовой
культуры важнейшими можно выделить следующие итоги византийской традиции. (1) В византийское
время римское право обрело самую полную (и едва ли не классическую по своим принципам во всей
мировой правовой истории) кодификацию — т.н. Свод Юстиниана; помимо содержательного и
формального ее значения для институтов права эта кодификация возымела особую политико-правовую
роль — выраженный в ней, утвержденный государственной властью Закон стал если и не единственным
на последующее, то безусловно приоритетным источником права. Разрывая с вековой традицией, за
римской юриспруденцией сохранилась отныне роль только истолкователя права, но не равнозначащего
правотворца. (2) Вновь кодифицированное римское право византийского образца — особенно Кодекс
Юстиниана и его Новеллы (см. §1.5)— стали основой для формирования целой новой области правовой
культуры —
церковного православного права
с особой традицией правовых памятников (т.н.
Номоканоны), особыми сферами регулирования, особыми институтами — продолжающей жить, в
измененном, обновленном, деформированном виде, с суженной в условиях иного времени юрисдикцией
и доныне. (3) В условиях византийской традиции римское право объективно было «обречено» на
бытование в других социальных связях — в феодальном обществе с мощнейшим государственным
хозяйством и в учреждениях бюрократической государственности идеократически-тоталитарного
уклона. Воспроизводясь в нормах новых правовых кодексов — Эклоги, Прохирона, Земледельческого
закона и др., — римское право приспособлялось к регулированию качественно новых отношений, и
этим расширяло свое догматическое содержание. (4) Особому изменению подвергалось в византийское
время содержание римского публичного права — оно включало институализацию сильной
монархической власти и тем самым сформировало основы догматической конструкции государствен-
ного абсолютизма вообще. (5) Наконец, в византийское время в рамках традиции римского права были
созданы памятники права — кодексы (т.н. Шестикнижие Арменопуло, 1345 г.), которые служили
прямым источником для юридической практики у других народов вплоть до начала XX в. (например, в
Бессарабии).
История римского права в Западной Европе, начиная от эпохи Средних веков, представляет по
преимуществу пример его заимствования в интересах приспособления к собственной юридической
культуре и практике.
После падения Западной Римской империи и раздробления ее на отдельные государства, после
образования многочисленных и недолговечных варварских государств в Европе римское право
утратило там значение официально-канонического образца. Многие народы новых государств