 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
91
чувствах и воле. Они – и личный опыт, система верований, и образ жизни, некоторый
«социологический феномен».
Но религия не тождественна магии. Внутри сферы сакрального магия может быть определена как
«прикладное искусство» – совокупность действий, являющихся средством достижения определенной
цели, а религия – как самодостаточные действа, имеющие цель в самих себе. Главное отличие религии
от магии в том, что религиозные церемонии не имеют определенной цели, являются самоцелью, в них
нет направленности на последующие события. В магическом же действии идея и цель всегда ясны.
Прикладное искусство магии имеет ограниченные технические формы (заклинания, ритуал, условия, в
которых действует маг). Религия не имеет простых технических приемов, и ее единство проявляется не
в форме религиозной деятельности и даже не в единообразии ее предметного содержания, но скорее в
функциях, которые она выполняет, и в ценности ее учения и ритуала. Вера в магию, поскольку она
носит практический характер, проста: она является утверждением человеческой силы, которая может
вызвать определенные явления с помощью заклинаний и ритуалов. Магия, колдовство есть игра
«черного» и «белого», религия же на ранних стадиях своего развития обнаруживает незначительную
разницу между добром и злом, между благотворными и недоброжелательными силами. Область
применения магии все более сокращается, расширяющиеся возможности рациональности, которые
обусловливают все большее овладение миром, ограничивают применимость магии, религиозных же
проблем эти процессы не касаются, поскольку они принципиально неустранимы.
Критикуя эволюционизм и анимистическую теорию Тайлора, Малиновский подчеркивает
невозможность выведения культа из религиозных представлений, решая вопрос о соотношении мифа и
ритуала в пользу примата последнего. Он предлагает «гармоническую модель» культуры. По его
мнению, различные культурные феномены взаимодополняют друг друга в гармоническом целом.
Наука, магия и религия выполняют различную, но взаимодополняющую работу в решении общих
культурных задач. Развивая «модель гармонии», Малиновский принимает идею о религии как факторе
интеграции общества.
Глава 5 Мифолого-лингвистические концепции
Мифологическая, или натурмифологическая, концепция, формировавшаяся во второй половине
XIX в., выступила как разновидность натуралистической теории. К середине XIX в. были достигнуты
успехи в области общей лингвистики и сравнительной филологии, получены значительные результаты в
изучении древних восточных языков, религиозных и мифологических систем Древней Индии, Персии,
Китая, Египта, Ассирии и др. Появились подробные описания языка, обычаев и верований племен,
находившихся на сравнительно ранних ступенях социальной организации. Собран большой
фольклорный материал, содержавший свидетельства о том, что мировоззрение масс в цивилизованных
странах включает элементы, восходящие к структурам сознания первобытного человека. Сложилась
мифологическая школа религиоведения, базировавшаяся на данных сравнительного языкознания,
мифологии и фольклористики. Представители этой школы первичным, главным элементом религии
считали миф, а потому изучение происхождения и развития религии свели к исследованию древней
мифологии. Я. Гримм (1785–1863) – один из основателей мифологической школы в фольклористике и
германистике – заложил традицию объяснения архаических мифов на основе материалов современного
фольклора. Он выдвинул идею «двоеверия», согласно которой в религиозных переживаниях
современного германского простолюдина имеются два слоя – христианская вера и верования
доисторического периода. Народные сказки, былины, саги и проч. суть деградировавшие мифы, не
вымысел, а верное отражение первобытных верований народа. Поэтому народное поэтическое
творчество, сказки, обычаи и предания являются основой для объяснения первобытных мифов и
религий. Сказочные, былинные герои, как и персонажи древней мифологии и религии, суть
олицетворения, символы природных сил.
Привлечение методов сравнительного языкознания к изучению религии
Наиболее значительный вклад в развитие мифологической школы внес английский (по происхождению
немец) филолог, санскритолог и индолог, представитель сравнительного языкознания M. Мюллер (1823–
1900). Принципы сравнительного языкознания он положил в основу «сравнительной мифологии» и
«сравнительного религиоведения» (термины введены М. Мюллером), с позиции которых стремился
объяснить происхождение религий. Чтобы понять религии древних народов, следует научиться
понимать их язык. Исследования проводились на материалах мифологии древних индоевропейских