 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
85
отличает естественного от сверхъестественного. Мир для него является творением сверхъестественных
антропоморфных существ, подобных ему самому, готовых откликнуться на призывы к состраданию.
Дикарь не видит предела своей способности воздействовать на ход природных процессов и обращать
его в свою пользу: боги посылают дикарю хорошую погоду и обильный урожай в обмен на молитвы,
обещания и угрозы. А если бог воплощается в нем самом, то надобность в обращении к высшему
существу вообще отпадает. В таком случае дикарь сам обладает всеми способностями, чтобы
содействовать собственному благополучию и благополучию своих товарищей. Другой путь
формирования идеи о человеко-боге пролегает от архаического представления, в котором содержится
зародыш современного понятия естественного закона или взгляда на природу как на совокупность
событий, совершающихся в неизменном порядке без вмешательства антропоморфных существ.
Соответственно выделяются два типа человеко-бога – религиозный и магический. В первом случае
предполагается, что существо высшего порядка вселяется в человека на более или мене
продолжительный срок и проявляет свою сверхъестественную мощь и мудрость путем совершения
чудес и изречения пророчеств. К данному типу человеко-бога подходит название вдохновенного и
воплощенного. Во втором случае человеко-бог – это маг, он есть не более как человек, но обладающий
необычайной силой. В то время как человеко-боги первого, боговдохновенного типа черпают свою
божественность от Божества, которое снизошло до воплощения в человеческом теле, человеко-бог
второго типа черпает свою необычайную силу из некоей физической общности с природой все его
существо – и тело, и душа – настроено на гармонию с
природой. Понятие человеко-бога, или
человеческого существа наделенного божественными или сверхъестественными способностями,
принадлежит раннему периоду истории.
Обратим внимание на концепцию Фрэзера о возникновение института священных царей из
института колдунов или знахарей. Он полагает, что общественный прогресс состоит в
последовательной дифференциации функций, иначе говоря, в разделении труда. Труд в примитивных
обществах постепенно распределялся между различными классами работающих и выполнялся все более
производительным образом. Материальными и иными плодами специализированного труда пользуется
все общество в целом. Колдуны или знахари образуют, по-видимому, самый древний класс
профессионалов в истории общества. По мере развития процесса дифференциации класс знахарей
претерпевает внутреннее разделение труда, появляются знахари – врачеватели, знахари – делатели
дождя и т.д.
Исторически институт священных царей берет свое начало в прослойке колдунов или знахарей,
находящихся на общественной службе. Самые могущественные представители этой прослойки
выдвигаются на должности вождей и постепенно превращаются в священных царей. Их магические
функции все более и более отходят на задний план и по мере того, как магия вытесняется религией,
заменяются жреческими обязанностями. Еще позже происходит разделение светского и религиозного
пластов царской власти: светская власть отходит в ведение одного человека, а религиозная – другого.
Фрэзер явился одним из авторов концепции примата ритуала над мифом. По его мнению, мифы
измышляются с целью объяснить происхождение того или иного религиозного культа.
Ритуалистическая установка Фрэзера оказала большое влияние на развитие религиоведения и теории
мифа. В первой половине XX в. эта установка превалировала, пока не появились работы Э. Стеннера,
обнаружившего амифные ритуалы и аритуальные мифы у племен Северной Австралии.
Фрэзер обсуждал и проблему тотемизма, особенно после выхода в свет работ об австралийских
племенах. Он полагал, что тотемизм не есть религия. Данный феномен он понимал по-разному. В одном
случае Фрэзер производил тотемизм от анимизма, считал, что пребывающая вне тела душа, смерть
которой влечет за собой смерть человека, должна найти себе пристанище в тотемном животном или
растении. Позже он стал трактовать тотемизм как вид общественной магии, направленной на
умножение тотемного вида, а переход от него к религии объяснял заменой первобытной демократии
деспотизмом. Наконец, он стремился обнаружить связь тотемистских представлений с экзогамией.
Тотемизм возник из незнания процессов зачатия. Примитивный разум приписывает причины зачатия
предметам (одушевленным и неодушевленным), вблизи которых чувствуются первые признаки
беременности. С этим связано появление индивидуального тотема, из которого возникают более
поздние тотемы клана.
Согласно Фрэзеру, тотемизм представляет собой таинственную связь, которая существует между
группой кровных родственников, с одной стороны, и определенным видом естественных или
искусственных объектов, называемых тотемами этой группы людей, – с другой. Значит, данный
феномен имеет две стороны: это форма социального объединения, а также религиозная система