 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
83
ложная ассоциация идей.
* Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983. С. 39.
Законы подобия и заражения распространяются не только на человеческое поведение, но и на
природные явления. Магия разделяется на теоретическую и практическую: теоретическая представляет
собой систему законов, т.е. совокупность правил, которые «определяют» последовательность событий
в мире, это «псевдонаука»; практическую образуют предписания, которым люди должны следовать,
.чтобы достичь своих целей, это «псевдоискусство». По мнению этнографа, «магия является
искаженной системой природных законов и ложным руководящим принципом поведения; это
одновременно и ложная наука, и бесплодное искусство». Первобытный колдун знает магию только с ее
практической стороны и никогда не подвергает анализу мыслительные процессы, не размышляет над
заключенными в действиях абстрактными принципами; для него магия является искусством, а не
наукой. «Магическая логика» ведет к ошибкам: в гомеопатической магии подобие вещей
воспринимается как их идентичность, а контагиозная магия от одного соприкосновения вещей
заключает о наличии постоянного контакта между ними.
Вера в симпатическое влияние, которое люди и предметы на расстоянии оказывают друг на друга,
является одной из существенных черт магии. Наука может сомневаться по поводу возможности
воздействия на расстоянии, но магия не такова. Один из устоев магии – вера в телепатию. Современный
приверженец веры во взаимодействии умов на расстоянии без труда нашел бы общий язык с дикарем.
Фрэзер различает позитивную магию, или колдовство, и негативную магию, или табу*. Правило
позитивной магии, или колдовства, гласит: «Поступай так-то, чтобы произошло то-то». Негативная
магия, или табу, выражается в другом правиле: «Не делай того-то, чтобы не случилось то-то и то-то».
Цель позитивной магии – сделать так, чтобы желаемое событие произошло, а цель негативной –
поступить так, чтобы нежелательное событие не произошло. Предполагается, что оба последствия
(желательное и нежелательное) имеют место в соответствии с законами подобия или контакта.
Магия разделяется также на частную и общественную. Частную магию составляет совокупность
магических обрядов и заклинаний, направленных на принесение пользы или вреда отдельным лицам.
Но в первобытном обществе осуществляется и общественная магия, практикуемая на благо всей
общины; в этом случае маг становится как бы общественным должностным лицом. Способнейшие
представители этой профессии, видимо, становятся более или менее сознательными обманщиками,
именно эти люди обычно добиваются наибольшего почета и наивысшей власти. Поскольку занятие
общественной магией было одним из путей, которым наиболее способные люди пришли к власти, оно
внесло вклад в освобождение человечества от рабского подчинения традиции и привело его к более
свободной жизни, к более широкому взгляду на мир. Магия проложила дорогу науке, она была дочерью
заблуждения и одновременно – матерью свободы и истины .
Магия предполагает, что одно природное событие с необходимостью неизменно следует за другим
без вмешательства духовного или личного агента. Фрэзер проводит аналогию между магией и наукой,
между магическим и научным мировоззрением: в основе как магии, так и науки лежит твердая вера в
порядок и единообразие природных явлений, вера в то, что последовательность событий, совершенно
определенная и повторяемая, подчиняется действию неизменных законов. У мага нет сомнения в том,
что одни и те же причины всегда будут порождать одни и те же следствия, что совершение нужного
обряда, сопровождаемое определенными заклинаниями, неизбежно приведет к желаемому результату.
Два фундаментальных закона мышления – ассоциации идей по сходству и ассоциации идей по
смежности в пространстве и во времени – безупречны и абсолютно необходимы для функционирования
человеческого интеллекта. Их правильное применение дает науку; их неправильное применение дает
их «незаконно рожденную сестру науки» – магию. Следовательно, магия – «близкая родственница
науке». Интеллектуальный прогресс, выражающийся в развитии науки и искусства и в
распространении более свободных взглядов, Фрэзер связывает с промышленным и экономическим
прогрессом.
Проведя сравнение магии и науки, Фрэзер далее выясняет соотношение магии и религии. Он дает
следующее определение понятия религии: «...под религией я понимаю умилостивление и
умиротворение сил, стоящих выше человека, сил, которые, как считается, направляют и контролируют
ход природных явлений и человеческой жизни. Религия в таком понимании состоит из теоретического и
практического элементов, а именно из веры в существование высших сил и из стремления
умилостивить их и угодить им. На первом месте, конечно, стоит вера... Но если религия не ведет к
религиозному образу действий, то это уже не религия, а просто теология... в религии заложена, во-