 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
44
По мнению Фейербаха, Гегелю не удалось доказать тождество мышления и бытия. Абсолютное мышление не
может отмежеваться от самого себя, оно из себя не может проникнуть к бытию, последнее остается чем-то
потусторонним. Мышление противопоставляет себе бытие, но в пределах самого себя и тем самым
непосредственно устраняет противоположность бытия самому себе, ибо бытие, будучи дано в мышлении, есть не
что иное, как мысль. Таким образом, тождество мышления и бытия выражает только тождество мышления с
самим собой*.
* См.: Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Там же. С. 170.
В связи с критикой гегелевской идеи тождества мышления и бытия Л. Фейербах поддерживает выявленную
Кантом неубедительность онтологического доказательства бытия Бога. Доказательство, что нечто существует,
говорит Фейербах, значит лишь то, что нечто не есть только
мыслимое. Однако соответствующее
доказательство нельзя почерпнуть из самого мышления. Если к объекту мышления должно присоединиться
бытие, это значит, что к мышлению должно присоединиться нечто, отличное от мышления.
Ниже рассматриваются следующие произведения: *
1. Фейербах А. Предварительные тезисы к реформе философии // Избранные философские
произведения. М., 1955. Т. I.
2. Фейербах Л. К критике философии Гегеля // Там же.
3. Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Там же.
4. Фейербах Л. Сущность христианства // Там же. Т. II.
5. Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Там же. Т. II.
6. Фейербах Л. Сущность религии // Там же. Т. II.
7. Фейербах Л. Приложения и примечания к «Лекциям о сущности религии» // Там же. Т. II.
8. Фейербах Л. О «сущности христианства» в связи с «Единственным и его достоянием» // Там же. Т. II.
9. Фейербах Л. Необходимость реформы философии // Там же. Т. I.
* Указания по тексту даны в виде: [5–1. С. 115].
Натурализм в единстве с антропологизмом
Л. Фейербах проводит «реформу» и формулирует основные положения «новой философии»,
«философии будущего». Вместо абсолютного идеализма он предлагает в качестве подлинной
философии натурализм в единстве с антропологизмом. Реформа осуществляется с помощью метода
«преобразующей критики спекулятивной философии»: «Достаточно повсюду подставить предикат на
место субъекта и субъект на место объекта и npuнцuna, т.е. перевернуть спекулятивную философию,
и мы получим истину в ее неприкрытом, чистом, явном виде» [5–1. С. 115]. Имеется в виду структура
суждения, в котором на первом месте стоит логический субъект, а на втором–логический предикат.
Новая философия есть наука действительности в ее подлинности и полноте, а совокупность
действительности составляет природа в самом универсальном смысле слова, включая и человека [5–2.
С. 96]. Это «откровенно чувственная философия», ее объективно обоснованным началом и
одновременно «каноном» является природа. Поскольку человек – часть последней, Фейербах
превращает его в «единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая,
следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку» [5–3. С. 202]. Новая
философия опирается на разум, но на разум, сущность которого сводится к человеческой сущности:
человек есть мера разума. Поэтому познавательным принципом, субъектом новой философии
является не Я, не абсолютный, т.е. абстрактный, дух, не разум, взятый в абстрактном смысле, но
действительное и цельное человеческое существо, сальностью, субъектом разума является только
человек. Мыслит человек, а не Я, не разум [Там же. С. 198].
Согласно принципам новой философии, мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления,
основа бытия в нем самом, оно дается из себя и через себя [См.: 5–1. С. 128].
Фейербах полагает, что его философия принимает бытие таким, каково оно для нас, не только как
мыслящих, но и как действительно существующих; следовательно, «для нее бытие есть... чувственное,
созерцаемое, ощущаемое бытие, бытие, которое можно любить... бытие есть тайна созерцания,
ощущения, любви» [5–3. С. 184]. Только чувственное существо есть истинное действительное
существо, и тело в полноте своего состава входит в сущность этого существа. Предмет дается не
посредством мышления, а благодаря чувствам, бессознательно мысль предполагает истинность
реальности, чувственности, от мысли независимой.
Анализируя бытие в таком ключе, Фейербах предвосхищает ряд идей, впоследствии развитых