 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
31
теологию», показал, что онтологический, космологический и физико-теологический аргументы в пользу
бытия Бога не обладают доказательной силой. Со своей стороны он разработал моральное
доказательство, которое увязывал с телеологическим. По его мнению, моральная телеология имеет
преимущества перед физической, поскольку она априорно опирается на принципы, неотделимые от
разума, и ведет к понятию высшей причины как причины мира по моральным законам, такой
причины,которая удовлетворяет нашей моральной конечной цели. В этом контексте Всеведение,
Всемогущество, Вездесущность и другие атрибуты Бога мыслятся не как природные свойства, а как
связанные с моральной конечной целью, как адекватные ей. Только моральная телеология, утверждает
Кант, может дать понятие о единственном Творце мира, пригодное для теологии. Убеждение в бытии
Бога возникает не на теоретическом, а на практическом пути, вытекает из основных идей
нравственности. Нравственный аргумент в достаточной мере доказывает бытие Бога только для нашего
морального, назначения, т.е. в практическом отношении. Именно таким образом теология ведет
непосредственно к религии, т.е. к познанию наших обязанностей как божественных заповедей [3–3. Т.
5. С. 522]. Теология нужна не для расширения познания природы, а только для религии, т.е. для
практического, морального применения разума в субъективном отношении.
Когда о конечной цели нашего назначения дает нам представление глубокое уважение к
нравственному закону по предписанию нашего собственного разума, тогда мы с искренним
благоговением принимаем в наши моральные воззрения согласующуюся с этой конечной целью
причину и добровольно подчиняемся ей. В этом пункте Кант сближает религиозное чувство с
эстетическим: и восхищение красотой, и умиление перед многообразными целями природы, которые в
состоянии чувствовать размышляющая душа еще до ясного представления о разумном Творце мира,
имеют в себе нечто сходное с религиозным чувством. Поэтому они воздействуют на моральное чувство
благодарности и уважения к неизвестной нам причине, возбуждая в нас моральные идеи [Там же. С.
523].
Заслуживает внимания мысль Канта о наличии объектов религиозных идей, но об отсутствии
знания этих объектов: имеющиеся в разуме понятия суть иллюзии, заблуждения. Объекты чистого
теоретического разума – свобода, бессмертие души, Бог – суть предметы веры. Для теоретического
разума эти идеи трансцендентны, запредельны и не имеют объекта. Но практический разум неизбежно
нуждается в существовании объектов этих идей для возможности практически безусловно
необходимого своего объекта – высшего блага. Практический закон показывает, что указанные идеи
имеют объекты; и это дает теоретическому разуму возможность предполагать их, допустить, что
данные сверхчувственные предметы имеются. Благодаря практической способности разума идеи
становятся имманентными и конститутивными. Но это еще не есть познание сверхчувственных
предметов. Дело идет не о теоретическом познании объектов идей, а только о том, что они имеют
объекты. Эту реальность дает чистый практический разум, а теоретический разум мыслит эти объекты с
помощью категорий чистого рассудка, которые суть способности мыслить независимо и до всякого
созерцания и всегда обозначают лишь объект вообще. Категориям, если их применить к указанным
идеям, нельзя дать какой-либо объект в созерцании, но такой объект действительно существует, а
потому категория в данном отношении не пуста, а имеет значение. Это подтверждается объектом,
который практический разум дает в понятии высшего блага. Но признание существования объектов
отнюдь не расширяет теоретического познания их [3–2. Т. 4, ч. 1, С. 468–471; 3–3. С. 508–512]. Кант
«отнимает» у теоретического разума притязания на трансцендентные знания указанных объектов:
последние не могут быть предметом возможного опыта и постольку знание их ему в принципе
недоступно. Философу, по его словам, «пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере» [3-
l.T. 3.C.95].
Этическая общность и истинная церковь
Религия предполагает объединение людей. И. Кант различает этическую общность (этически –
гражданское общество) – объединение людей под водительством законов добродетели (принцип
объединения – добродетель) и политическую общность (юридически - гражданское общество) –
объединение и отношения людей, поскольку они в общественном порядке подчиняются публичным
правовым законам. Последние принудительны, в то время как в этически - гражданском состоянии
люди объединены под началом свободных от принуждения законов, т.е. только законов добродетели [3–
2. С. 163]. Этическая общность представляет собой народ, руководствующийся божественными
заповедями, т.е. народ Божий. Такая общность на основе божественного морального законодательства
есть церковь, которая, поскольку не является предметом возможного опыта, называется невидимой