 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
286
сельской местности, не принявший христианства». Есть корреляты термину «Я.» и в иудаизме, и в
исламе. В научном религиоведении употребляется словосочетание «политеистические религии
(культы)» для обозначения тех религиозных феноменов, к-рые в теологии обозначены словом «Я.».
Теистические религии рассматривают Я. как явление, свойственное неразвитым, примитивным,
«невежественным» народам. Характерны установки монотеистических религий на искоренение Я. В
истории человечества подобные установки были тесно связаны с практикой «обращения в истинную
веру» т. наз. языческих народов (добровольного или насильственного). Языческие элементы
встречаются и внутри культур народов, исповедующих единобожие – в обычаях обрядах, преданиях,
изобразительном искусстве и пр. В этом смысле Я. – важная составляющая часть культурного наследия
человечества. В последние годы и в России, и за рубежом происходит определенное возрождение и
модернизация языческих культов (неоязычество). Чаще всего такие неоязыческие культы носят
отчетливую экологическую окраску (единство человека с природой, с Космосом и т.д.).
ЯХВЕ (др.-евр. YHWH) - имя Бога в Танах (Ветхом Завете). В иудаизме – исторически первой
монотеистической религии – на основе первоначальных верований развивается представление о том,
что существует единственный Бог, Творец и полновластный повелитель мира, нравственный
законодатель и вершитель судеб как отдельных людей, так и целых народов. Хотя многие сюжеты и
представления, в к-рых раскрывается образ Я., обнаруживают влияние мифологий Восточного
Средиземноморья, тем не менее в них прослеживаются и отличные черты. Так, отсутствует
мифологическая история взаимоотношений Я. с другими богами (у Него вообще нет партнеров на
божественном уровне бытия -– божественной супруги, соперников и т.д.). Поэтому особое значение
приобретает отношение «Бог – человек»; история развития этого отношения и становится тем главным
сюжетом, в к-ром Бог открывается человеку. Начавшись с сотворения мира и первых людей, их
грехопадения и изгнания из рая, она имеет своим ключевым событием Завет (договор), заключаемый Я.
с избранным Им евр. народом. Взяв народ под свое покровительство, Я. выводит его из Египта («дома
рабства») в землю обетованную и через Моисея дает ему законодательство, ядро к-рого образуют 10
заповедей. Первая из них заключает в себе требование строгого монотеизма: «да не будет у тебя других
богов пред лицем Моим» (Исх. 20: 3). Именно Моисею Бог открывает имя «Я.», к-рое не было открыто
патриархам. Традиционное толкование этого имени связано с глаголом hyh, употребляющимся
преимущественно в значении «быть». В синодальном переводе Библии на вопрос Моисея о том, каково
имя Бога, звучит ответ: «Я есьмь Сущий» (Ис. 3:14). (Есть и др. варианты перевода, напр.: «Я есьмь Тот,
Кто Я есьмь!»). Поскольку глагол hyh имеет также значение «жить», то это имя может означать «Он
дает жизнь», «Он есть Бог живой». Возможны и другие толкования. Одна из заповедей запрещает
произносить имя Бога «всуе», поэтому при чтении Торы вслух оно заменялось именем «Адонай»
(Господь). Когда в VII в. н.э. масореты снабдили вокализацией (гласными) текст Танах, содержавший
первоначально только согласные буквы, они поступили с именем Бога по общему правилу «кетиб и
кере» («написанного и читаемого»), а именно: согласные буквы первоначального имени остались в
неприкосновенности, однако к ним были добавлены гласные, в действительности принадлежавшие
имени «Адонай», т.е. слову, которое при чтении вслух произносилось взамен написанного, а
консонантный состав (согласные) произносимого вслух слова помечался на полях. Если буквы,
сочетаемые т. обр. при записи в тексте, соединить при чтении вслух (что идет вразрез с нормами др.-
евр. яз.), имя будет звучать – «Иегова», каковое чтение и получило распространение у христианских
богословов в средние века.