 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
270
критически переоценить учение о религиозном самоотчуждении человека и истолковать его так, что
знание индивида о себе как самосознающем существе указывает на прообраз человеческой личности –
абсолютную Личность Бога. Проф. Казанской духовной академии В. Несмелой (1863–1937) в книге
«Наука о человеке» (1898) усматривает решение проблемы человека в том, что его личность есть
«реальный образ такой совершенной Личности, бытие которой вполне совпадает с ее сознанием». После
Первой мировой войны основатель «диалектической теологии» Карл Барт (1886–1968) выступил против
антропологизации богословия, но использовал экзистенциальный подход для того, чтобы подвести к
мысли о божественном Откровении, взрывающем все автономные человеческие самоопределения.
Многие протестантские (Э. Бруннер, Р. Бультман, Ф. Гогартен, П. Тиллих, В. Панненберг) и
католические (Э. Мунье, Р. Гвардини, П. Тейяр де Шарден, К. Ранер, И.Б. Мец) теологи и философы
попытались понять сущность человека, исходя из коммуникации Я с Ты, диалога человека и Бога,
«корреляции» теологии и человеческой действительности, теономности человека.
ФРАНЦИСКАНЦЫ - см. Ордены монашеские.
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. fundamentalis – лежащий в основании) – 1. В широком
смысле: религиозные направления, свойственные любой религии, призывающие к возрождению
традиционных ценностей и ориентирующиеся на консервативные социальные цели. Как правило, Ф.
возникает в периоды социальной и политической нестабильности. Основными чертами Ф. являются
букв. восприятие религиозного учения и текстов священных книг, отвержение всякой возможности
аллегорического истолкования Священною Писания, провозглашение неизменности догматики,
требование строгого исполнения всех религиозных предписаний. Ф. представляет собой
специфическую форму сопротивления секуляризационным процессам, поиск путей религиозного
решения социальных и нравственных проблем в современных условиях. 2. В узком смысле: течение в
протестантизме, возникшее в первые десятилетия XX в. в США как реакция на модернизм в
христианстве и на либеральное богословие. Протестантскому Ф. свойственны буквальное понимание
библейского учения, провозглашение непогрешимости Библии, требование укрепления веры и
традиционных моральных ценностей, объявление монопольного права религии на духовную сферу
жизни. Свое название это течение получило в связи с выпускаемым с 1912 г. изданием «Основы». В
1919 г. в Филадельфии была основана Всемирная христианская фундаменталистская ассоциация, к-рую
возглавил лидер движения В. Б. Райле. Пик популярности движения пришелся на 20-е гг., в 30-е гг. оно
переживает спад. В 1942 г. протестантские фундаменталисты организовали Национальную ассоциацию
евангелистов в составе Американского совета христианских церквей. В 70–80-е гг. фундаменталистское
евангелическое направление в США переживает новый расцвет. Проповедники этого направления
выступали за запрещение абортов и наркотиков, защищали традиции семьи и церковного брака,
протестуя против легких разводов. Требуя буквального истолкования Библии, они провозглашали
необходимость преподавания в школах христианского креационизма наряду с научными теориями
происхождения мира. Движение «научного креационизма», выступавшее за признание библейской идеи
творения (Г. Моррис и др.), вылилось в создание в 1972 г. Института креационных исследований при
Колледже христианского наследия в г. Сан-Диего, шт. Калифорния. Лидеры евангелического
направления говорили о вреде светского гуманизма, либерального христианства, религиозного
модернизма. В особенности прославился как противник модернизма баптистский проповедник 80-х гг.
Д. Фолуэл, основатель движения «Моральное большинство» (с 1986 г. – «Федерация свободы»).
Х
ХАДЖЖ – см. Ислам.
ХАДИС – см. Сунна.
ХАНУКА – см. Иудаизм.
ХАРИДЖИТЫ – см. Ислам.
ХАРИЗМА (греч.
– милость, благодать, божественный дар) – наделенность какого-либо лица
(харизматического лидера –
пророка, проповедника, политического деятеля), действия, института или
символа особыми качествами исключительности, сверхъестественности, непогрешимости или святости
в глазах более или менее широкого круга приверженцев или последователей. В католической теологии
X. означает исключительный духовный дар, ниспосылаемый Богом кому-либо ради блага Церкви (дар
святых, непогрешимость папы и др.). Термин употребляется в социологических концепциях Э. Трельча
и М. Вебера, последний использовал его в своей концепции власти при исследовании идеальных типов
господства и в теории религии. На основе сравнительно-типологического метода Вебер выделил
харизматический способ господства, противопоставив его традиционному, последний основывался на
обычаях, традициях, привычках. Харизматический тип господства основывается на необычной